对民间故事的影响在未完成之前就被很多文人争相抄阅,还有不少文人效仿作文,从这个意义上说,以其丰富的民间文学内涵,扩大了民间文学的受众,推动了民间文学在上层文士中的发展.由于出色地反映了农村的生活文化和下层民众的理想情趣,因而受到百姓的欢迎.故事在民众中家喻户晓,连偏僻的山沟也不例外.在层层岭、重重山的沂山一带,人们把口耳相承的民间故事都叫做"聊斋汊子","你说个聊斋汊子听听!"就是"你讲个故事听听".由此可见对于民间文学的影响.
      不仅影响到"讲故事"的俗称,而且还对民间故事内容有所影响.蒲松龄本人甚至也成为民间故事的主人公.蒲氏孤寂的遭际,坎坷的一生,深得民众的同情,于是在传说中民众让蒲氏圆了科举梦.传说蒲松龄满腹文才,赶考时得了头名状元,只因相貌丑,被皇帝勾了名字.这样既了却了民众对蒲氏不得功名的不平,又揭露了朝廷的昏庸.蒲氏一生潦倒,足迹基本上只限于家乡淄川,的名气却让他居住的荒山僻壤"仙气"十足.在传说中满井庄的柳泉成为一眼神泉,泉水既可以充饥,又可以疗疾.蒲氏在创作时有意对流传在民间的逸闻趣事加以搜集采录,因而有不少民间传说就是解释的创作过程的.如有的说蒲松龄在回家的路上遇到一位驼背老大爷,老大爷启发他用自己的笔把老百姓传说的故事记下来,蒲松龄果真照他的话去做了,他一辈子听人家聊故事,也给人家聊了一辈子的故事,记录下来的这些故事就是.蒲氏不驯的傲骨、贫困的生活使他和下层民众联系密切,经常帮邻里乡亲出谋划策,调节纠纷,打抱不平,因而在传说中,他智斗县官,为百姓出气,成为民间故事中的机智人物;他刚直敢言,不阿权贵,替人解危,料事如神,成为民间故事中的神奇人物;甚至他那支写鬼画妖的铸文之笔,也成了降妖捉怪的镇妖之宝.蒲松龄一介书生却能在传说中占一席之地,足见的深远影响.在江绍源编辑的中有一则的故事,讲述者在讲述时明确提出这不同于,可见讲述者对聊斋是十分熟悉的.在近年来搜集出版的发现一则和的极其相似的故事.取材于传统的"渔夫水鬼"故事,从篇尾的"异史氏曰",我们似乎可以这样假设:蒲氏为了突出鬼友之义,改变了"渔夫水鬼"故事中鬼友三次替代的三叠式模式,而用大量的笔墨渲染鬼友不忘贫贱之交.中"王六郎"在内部结构上也淡化了民间故事常见的三叠式模式.蒲松龄曾在江苏作过幕宾,在此期间已开始零星写作,由于手抄本的流行,使得此书在江浙之地广为流传,今存最早的刻本---青柯亭本,就是赵起杲任职浙江睦州时发起刊刻的,这不能不使人产生流传于浙江一带的王六郎故事深受影响的疑惑.
      对民间说唱的影响问世之后,曾先后被改编为鼓曲书词行于世,形成了一批为广大群众喜闻乐见的民间说唱"志目".说唱"志目"以自己独特的艺术特色,流行于街道里巷、书坛歌场,丰富着人民群众的生活.据文字材料统计,现有各种传统说唱"志目"共有一百七十多个,涉及到的说唱形式主要有俚曲、子弟书、单弦牌子曲、鼓词、宝卷、弹词和评书等.
      最早把改编为民间说唱的是蒲松龄自22己.采用民间曲调和当地口语编写,有戏三出,俚曲十四种,目的是可"参破村庸之迷,而大醒市媪之梦".聊斋俚曲是运用民歌小调演唱的一种通俗鼓词和戏曲底本,深得百姓喜爱.蒲氏十二世孙回忆当年俚曲演出盛况时说:"每年正月十五,村人便装扮成大怪、二怪、银匠,装扮成仙姑、彩鸾、狐精舜华,到城里、乡镇轮番演出,每到一处,东道主都端上食盒飨以酒食,酒盖了脸,黑塔式的汉子也扮起二八姣娃登台表演,观者人山人海,台上唱,台下和."[2](P206)可见,人们对俚曲的喜爱程度.
      子弟书源于满族的民间说唱,其中的故事数量稍逊于"红楼",与"三国"、"水浒"相当.至于弹词、鼓词、单弦等更是不胜枚举.在评书界,开创了一个评书类型---说鬼话狐书,并出现了德月川、张智兰、单长德、董云坡、陈士和等名家.其中张智兰就曾应之约主持过专栏,陈士和在天津讲曾轰动全城.广播问世后,曾列居各大广播电台的榜首.在戏曲舞台上,"牡丹仙子"作为评剧的保留剧目一直传唱至今.随着现代媒体的介入,也以更生动、更多样的形式进入百姓视野,影响着口承文化.

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