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中国文学:从反智论看禅宗发展
从反智论看禅宗发展
| 文章出自:问吾有文无忧 | 编辑:期刊咨询 | 点击: | 2012-05-08 14:25:42 |

从反智论看禅宗成长  
发布时刻: 2003-5-22  作者:薛健  
一 引言
"反智论"译自英语的anti-intellectualism,也可称为"反智识主义"。与其感受它是种学说,倒不如视之为一种立场。在古代中国,始终没有"反智论"这个名词,但这种现象却一贯存在于政治,文化等领域。(1)

  在禅宗中,反智论的显示最为凸起,不只在"智性"层面,更是牵扯到"理性"层面。
禅宗"以心传心,不立文字"的教义,千百年来始终撒布。成为"反智论"的旗子,在其之下,各代禅僧依据自己"参悟",把"反智论"主义推拓尽致。本文就将试探禅宗"反智论"的成长过程,并就其启事试作一剖析      
二 菩提只向心觅
  菩提达摩以降,历经慧可,僧璨,道信,弘忍后。六祖慧能在韶洲曹溪最先了禅宗"顿悟"一派的传法运动,慢慢竖立了后来的南宗禅。安史之乱后,又历肃,代,德三朝,南宗愈加畅旺蓬勃,甚至藏匿了禅宗以外的各个释教家数。

因为六祖慧能自己一字不识,对于若何成佛自有分歧前人的熟悉。是以,禅宗反智识主义至此真正发端。据《坛经》"我心即佛"或"素心是佛,佛即素心"即说是人若是熟悉到了素心,发现真性,就自然成了佛道。
由"素心是佛,佛即素心"可熟悉到六祖慧能极其正视素心的浸染。在他看来,年夜千全国不外是素心的产物,"心量恢弘,遍周法界"(2),外部实足都是虚幻,所以它的偈语是:"菩提本无树,明镜亦非台,"并引经据典地指出:"心生各类法,生心灭,各类法灭"。(3)既然"各类法"是由心而发生,要省悟,同样必需回归到"心"的领域,所谓:"若识自心见性,皆成佛道"。(4)在这里,诵读,戒律,禁欲皆可不要。甚至不识字也不成为能否成佛的障碍!例如:
"志略有姑为尼,名无尽藏,常诵年夜涅槃经。师暂听,即知妙义。遂为说明注解。尼乃执卷问字。师曰:字即不认,义即请示。
尼曰:字尚不认,焉能会义。
师曰:诸佛妙理,非关文字。"(5)

识不识字没求助,佛理模仿照旧可得。慧能所代表的反智识主义已显眉目。然佛理若何而的?光凭几句话传教,仍还不足。六祖慧能又提出了"顿悟"。" 素心是佛,佛即素心"。要省悟,何须绕年夜弯子,每日坐禅,诵读其实太麻烦了,只要只指素心不就行了吗?每人都有佛心,"若起真正般若通知,一刹那间,妄念俱灭,若识自心,一悟即至佛。"(6)为此,坐禅的教义也被打破,正本在印度,坐禅本已有之,并已有一套完清理论。据《坐禅三昧经》《安般守意经》等纪录,可知这套方式简略是这样的--
坐禅,把双腿叠于年夜腿上,挺直脊梁骨,颈稍屈于前下方,气沉于下腹部,暗暗的呼吸,目光散视或齐集于某一个定物,断根实足杂虑。此外尚有"五年夜秘诀""四禅定"等。

可见,在印度,坐禅只不外是一种方式,经过过程人们在这过程间的调息,静虑,分缘来达到无欲无念,无喜无忧的境界(即成佛)。而慧能反其道而行之。感受印度的原始坐禅既是"著心"又是"著净"。并斥照此法修行的北宗是:"一具臭骨头,何谓立功课"(7)。在《坛经坐禅品》中提出:"此秘诀中,无障无碍,外於实足善恶境界,心念不起,名为坐。内见自性不动,名为禅"。坐禅中无须思虑,只要屏息素心,不为外界所摆布。坐禅目的就可达到。慧能的门生怀然与门生的门生道一有一段著名的对话:
"(怀然)一日将砖于庵前磨,马祖亦掉臂,时既久,乃问曰:作什么?师云:磨作镜。马祖云:磨砖岂能成镜?师云:磨砖既不成镜,坐禅岂能成佛?"(8)

坐禅不能成佛,诵读不能成佛,识字是否更无关成佛。禅宗的反智识主义在理论上已经相当成熟。在唐代,它受到极年夜的迎接,甚至于后来成为释子的年夜都是禅僧,称为禅宗的全都是南宗。可以毫不夸张的说,《六祖坛经》开了禅宗反智识主义的滥殇。

三:我手何似佛手
  "(惠南)室中常问僧落发所以,乡关来历,复扣云:'人人尽有个生缘处,哪个是上座生缘处?'又复当机问答,正驰机锋,却复伸手云:'我手何似佛手?'又问诸方参请宗师所得,却复垂脚云:'我脚何似驴脚?"

此就是著名的"黄龙三关"其中内容,有正常脑子的人经常会百思不解:"我手"与"佛手"有何相干?"我脚"与"佛脚"更是相距千里!但这恰是宋代禅僧所热衷的内容。
北宋禅宗由五家分为七家,临济宗等分出了由袁洲杨例如方会成立的杨例如派,有宁洲黄龙慧南成立的黄龙派。外面上看,禅宗仿佛更畅旺了,由五家增为七家。但在现实理论和方式上并没起太年夜的转变,只是越来越从将哲理转向讲机锋,从直截转向奥秘,由严正转向荒唐,反智识主义的气氛愈发粘稠。
即畴昔述"黄龙三关"为题,北宋禅僧纷纷以自己直觉体验解答:
"我手佛手,谁人不有,直下年夜白,何须狂走。"(海印信禅师)
"月下弄琵琶"(隆庆闲禅师)
问即不知所云,答更匪夷所思。这就组成了北宋禅的特色,"我所持者,非他人能解,"而能解开的,也是得道之人。
"(李弥逊)一日早朝回,至天津桥,马跃,忽有省,通身汗流,直造天宁寺,适圆悟出门遥见,便唤曰:且喜居士年夜事了毕。似之厉声曰:僧人目炫了么?圆悟便喝,似之亦喝。于是机锋迅捷,每与圆悟问答,当机不让。"(9) 

其时禅宗虽无病呻吟,而在禅理上无年夜的但愿,但其时的文人士医生都趋之若骛,王安石,程颐,苏轼,黄庭坚普及对禅宗发生快乐喜爱。尤以苏轼为例,普遍的与禅僧交换,斗机锋,留下不少的公案,"(东坡)抵荆南,闻玉泉禅师机锋弗成触,公拟仰之,即微服求见。泉问:尊官高姓?:公曰:姓枰,乃枰全国长老底枰。泉喝道:且道这一喝重若干?公无对,于是尊礼之。"(10)
宋代禅宗热衷于参公案,斗机锋,以自己直觉体验作为解脱,开悟尺度,而不重经书,比之唐代更甚一筹。禅宗的反智识主义更为获得成长。


四 若能护念,骂佛犹益真修
宋代之后,随理学运动的兴起,禅宗日益衰微。禅悦之风再盛,乃是在明朝中叶之后了
嘉靖,隆庆,万历年间,禅宗不只忽然囊括江南,而且同时还泛起了好几位巨匠,如洪恩(即雪浪),真可(达不雅观),德清(憨山),李贽。其中尤以达不雅观,李贽锋芒最盛,并称为"两年夜教主",受到无数士医生的顶礼跪拜。即《万历野获编》所说"所在皈依""无不心服"。

为何历经数百年之久,禅悦之风重现。让我们进入其时社会年夜情况作全盘问虑。明中叶之际,"文成(王阳明)以绝世之资,唱其心说,鼓舞国内"。(11)阳明以"尊德性""致良知"为年夜纛,横扫了占统治地位的朱子之学。把儒学内部的反智识主义推拓尽致。
"记诵之广,适以长其傲也;常识之多,适以行其恶也;闻见之博,适以肆其辨也;辞章之富,适以饰其伪也"。(12)

在王阳明的张扬鼓舞下,明中叶之际,反智识主义的气氛几乎笼盖了整其中国,前如陈献章,后有刘宗周,都对念书穷理的朱子之说持嫌疑立场。白沙说:
"学劳攘,这无由见道。故不雅观书精深,不如默坐"。(13)
在此年夜情况下,禅悦之风再盛,也无独有偶。正如陶望龄所说:今之学佛者,"皆因良知二字诱之也"。(14)然其时禅悦风行,无论从形式,内容,比之前代,更是有过之而无不及。甚至达到呵佛骂祖的田地,就素质而言,也是为了追求赋性解放,别求新格。

"竺乾姑且尊夙尽在东南,最著者则为莲池,达不雅观两年夜宗主,然二老行径迥异,莲专以西方之学化诱后学,达则伶俐超悟,欲以机锋言下醒人,莲枯守三条,椽下跬步不出,达则折芦飞锡,粗略莲老一派主于静默,惟修净土者遵之,而达老直截愉快,佻达少年骤闻无不心服。"(15)
同为两年夜宗主,莲池格守前代教义,不越雷池一步。因而追随者并不多。而达不雅观却另辟新径,在脑子界刮起一阵旋风:
薛元初(太春)"习举子业,始见老,庄书及《维摩》、《园觉》诸经,辄以孔孟之语解之,一夕豁然有醒,自是慧辨无碍。"(16)

杨起元(贞复)"居闲究心宗乘,慕曹溪年夜鉴之风,遂结屋韶石。"(17)

然而其时江南多量禅信者,并没避免在谈禅,交禅的水平。而在强调"素心"、"护念"的年夜旗下,骂佛,童心说,维护赋性、情绪的理论都袍笏登场。更有甚者,走上了纵欲的小我享乐主义的道路。就畴昔述的达不雅观为例,《万历野获编》纪录说:(达不雅观)"心佻达,不拘细行"。既赴宴,又不雅观戏,还有几个穿红着紫的酒保,得了个"标致鸠摩罗什"的浑号。还有其时异常著名的理论,很能声名题目问题:我们养了十几个婢妾,但未来决不故障我们超生西方极乐全国(18)。

此都是由其时"致良知""我心即佛"所衍生的器械,在中国历史上反智识主义气氛最粘稠的明朝,上述现象的泛起毫不为奇。禅宗信徒完全甩失落了释教的传统,以追求极端的个人主义为目的,掀起了脑子界的层层异潮,称之为"狂禅"。禅宗的反智识主义至此达到了其极峰。


四:结论与终局
禅宗作为本土化很粘稠的宗教,在某种意义上说,它是中印两种哲学的夹杂物。是以要考查禅宗的反智识主义,必需周全从两国哲学文化中求索。

在中国古代哲学中,道家,法家的反智识主义气氛最为粘稠(19)。尤以道家对禅宗影响最年夜,掀开老子《道德经》,关于反智识主义的例子不胜列举:"绝圣弃知,平易近利百倍""平易近多伶俐,而邪事滋起""吾言易知也,易行也,而全国莫之能知也,莫之能行也。"

虽然道家的反智识主义齐集在自然层面和政治层面,对于释教关注的心性层面涉及很少,"但禅宗把反智识主义从自然层面统一到了"宇宙精神"和"自家精神"。它把老子的"道"转化成一种弗成言说,无所执著,只可体悟的内在精神。"(20)即慧能门下最喜欢用的"如人饮水,""冷暖自知"说似一物既不中。"另举一例,"问:'若何是佛法年夜意'师曰'十年卖炭翁,不知枰畔星(21)。对于释教的最高教义,回覆却玄而又玄。但这就相符无所执著,只可体悟的禅宗精神。是对中国哲学的继往并又进行了开来。

禅宗一方面从道家中吸取反智识主义的精神,另一方面,以它所流传器械来看,根底上是以下层公家为主。在
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