关于传统的诠释  
发布时刻： 2003-10-9  作者：何锡光  
  内容撮要：传统和非传统的前景和命运取决于现实的认取和否认之间的运动效果。启蒙和愚蠢分属传统和非传统。认取启蒙和秉承愚蠢离别是两种分歧的现实运动。而现实运动在形态上可分为政治、经济、社会、教育、脑子、学术、舆论等方面。无论认取启蒙照样秉承愚蠢都必需诉诸现实的运动才气见出输赢强弱消长的态势。这就是说，文化上的题目问题必需经过过程现实的运动才气获得治理，反之则无治理的概略性。现实的题目问题需借现实的运动治理之，运用文化的方式于事无补。

    对于许多中外文化论者来说，传统是一个笼统而含混的概念，常被年夜白为同此刻相对、而又对此刻起浸染的文化上的曩昔。给传统加上文化的限制词后，传统便有了概指文化上的曩昔的外延。概略，这种用综合的方式、以归纳综合性面目泛起的对传统一词的说明注解，不只无助于我们正确地把握并分析传统所蕴涵的雄厚而复杂的内在，也会由此增添对其寄义的曲解。

    不用说，传统是文化学的结构性内容。它可以指卡西尔所说的一些文化符号，也可所以历史学家所注目研究的器械，概略更主要的照样社会学局限内的习惯风尚、脑子概念、宗教艺术之类的描摹形态。它切实其实具有某些综合的特征，所以人们常在政治、经济、社会等多种领域中觅寻其迹，对它作出什么注释，并进而对它怀着什么守候。因为文化必然要借助综合才气竖立起不雅观照人类自身的结构框架，致使文化与传统有了一条彼此毗邻的纽带。说到传统便不得不提起文化；提到文化，又不得不强调传统。当然两者之间照样有些光鲜明显的区别：传统未就是文化，传统只是文化的一个参照点，例如反传统未就是反文化。

    这里要谈判的题目问题在于，在我们中国，不凡是现代，对于那些持极端乖戾的立场去反传统的人来说，反传统几乎成了反中国传统文化的同义语。否决旧文化的人们把传统与旧文化等量齐不雅观，其眼中的传统也仿佛与旧文化收支相随。人们由此反传统而否决旧文化自有其正当的情由和价钱。然而，若是我们镇定地看待其余一些对反传统颇持异议的人们对前者的指摘和指责，以及两派人士之间的争论时，就会发现一个有趣的现象：对反传统持异议的人们所要维护的传统，也几乎是传统文化的同义语，维护传统也即维护传统文化。这种情形的泛起确实令人费解，它是那样怪怪奇奇。所谓传统——中国传统文化，在一些人眼中不啻缧绁、镣链和鸩毒，而在另一些人眼中则被视为乐园、花园和灵丹妙药。这些是历次文化热中泛起的或把传统看成替罪羊，或把传统看成护身符的杂沓现象。

    发生这种杂沓现象的原因至少在手艺上根源于运用文化综合的方式，都把传统看成一个浑然一体的笼统概念而发生的误差。对此，我们应接纳科学的剖析的方式，在剖析的根柢根底长进行适合的考查，拨开传统这一概念在人们面前泛起的迷蒙不清的恍惚记忆，以期探明传统原形为何物。

    a、什么叫传统

    为了年夜白并区别传统一词的内在和界限，我们试图从几个方面入手揭示它的多重意义。

    1、时锐意义

    传统首先呈现一个时锐意义，我们可以据时刻的界限对传统加以诠释。

    时锐意义上的传统是指能影响此刻人类生涯的文明功效。这里，传统具有几方面的时态属性。在“文明制品”一端，它是曩昔式，是曩昔人类所已创获的文明果实。在“能影响此刻人类生涯”一端，它是进行式，因为它现时地影响人类的生涯。而把曩昔式的文明制品同进行式的浸染连在一路的，则是其完成式意义。这三者，组成了传统在时锐意义上的需要前提，缺一弗成。人类曩昔的文明制品促使此刻人类睁开某种运动。此刻的人类若是没有一个曩昔的配景，若是没有可供继续的文明制品，则自身难免为无本之木、无源之水，就概略丧失落生计的前提，就会一无全数，裸体裸体，两手空空，勾留在茹毛饮血的阶段，没有提高的概略。故传统的曩昔式时态属性所蕴涵的意义注解，文明制品是此刻人类运动的需要动力本源。进一步，传统的曩昔式文明制品摄动、浸染于此刻人类的生涯，则传统获得了它的进行式意义。此刻人类在传统的配景下生涯，这种生涯受到曩昔文明的影响，则传统对于此刻人类是正在发生浸染的文明制品，它便具有进行式时态属性的意义。这姑且态属性意味着若是文明制品纰谬此刻人类生涯发生浸染，则不能被认作传统，而只是与此刻不相涉的器械，仅属于曩昔，不能“传”，没有“统”，没有继续的现实性，也就不能称作传统。与传统的进行式意义慎密相关，曩昔的文明制品又能对此刻发生影响，则注解文明制品的浸染不限于曩昔，这个文明制品并不是僵物化的器械，在曩昔和此刻之间施放着动力，从而把曩昔和此刻联系起来，就形成了传统的完成式时态意义。

    这样，传统的时锐意义有曩昔式、此刻式和完成式三种时态界限，而又彼此联系关系形成一个能同时发生浸染的集体。不能对此三者的任何一端加以割弃，否则便使传统丧失落机刻的意义，而没有这种时锐意义的器械不能视为传统。

    2、价钱意义

    价钱是一个社会学的指标，它指某种概念和行为对人类的生涯有益又有用。传统的价钱意义也就指文明制品对人类此刻的生涯有益又有用。对人类生涯没有益处和遵守的器械不是传统。

    那么，原形何种文明制品对人类有益又有用呢？理当依据什么尺度对文明制品加以剖断呢？我感受，这适宜接纳文化的尺度去剖断哪些文明制品属于传统的局限，哪些是传统局限以外的器械。这是因为传统是文化形态的一个主要领域，两者因而具有配合合用的尺度。

    文化的价钱尺度发生于文化学开创的时代，那是自文艺中兴到启蒙时代之间，继地舆年夜发现后殖平易近扩张的时代。这时代人类学的成长促成了文化学的竖立，人类有概略用文化的目光去检视、评价自身存在的质量，这就泛起了文化的价钱尺度。（参见本书第二章第二节“有关文化内容诸界说的搜检”）联系维克多·埃尔在《文化概念》中“人平易近从正本的为显贵的意志或嚣张做事的器械酿成了历史的缔造者和研究器械。文明（或文化）的功业超越了纯政治现象和军事行为”的论说来看，可知文化的价钱寄义由几个相关成分组成：人类提高自己的出产水平；增强熟悉自然、同自然斗争的手法；接管教育和教化；有文学艺术的涵养；人平易近从仆众进化为历史的主人。连系其余文化界说的有关体育、道德、文雅、划定礼貌等内在看，则文化的价钱意义就在于周全地提高人、完佳丽、实现人。

    这些是乐不雅观主义的价钱指向，是理性的精神气质，是人类自由的脑子投射，都相符文艺中兴以来人类历史成长的根底脑子概念和社会生涯状况。个体的人的素质的提高激发了对集体人类的守候和眷注，人类由此去探寻一个配合的位置，这就发生了上述文化寄义。

    文化有了这样的价钱意义，诠释传统也就必需按照文化的价钱尺度去睁开认知、年夜白和识其余过程。

    如所周知，文明制品是一个年夜局限的原谅概念，它指全数已知的人类文明史上人类的运动和这种运动所缔造的功效。这种复合体式的运动和功效，不管它们是精神的照样物质的，任何一个时代的人类都不概略悉数继续，而只能继续其中的一部门。而所能继续的那部门文明制品，也不必然相符人类文化的价钱要求。于是，传统就是指特定的一些相符人类的文化价钱要求的谁人局限内的文明制品。

    接纳这样立场去看待传统，我们就有了一个偏向，就有了一个座标。文明制品繁富纷繁，其善善恶恶、精粗美丑、假假真真，鱼龙混杂，樊然淆乱。人类概略在目不暇接之中恍惚迷蒙，看不清、认禁绝哪些器械是传统，哪些器械长短传统，甚至在继续、发扬传统的时刻迷失落偏向，把非传统的器械看成传统。其风险是极端严正的。非传统的器械不合人类理性，不合人类的自由，不合人类朝上提高向上的乐不雅观主义精神，不合人类的目的性要求。它概略把引向错误的迷狂，引向奴役（自由之否决）的田地，引向保守失足的悲不雅观主义。然则，当接纳了一个座标，晓畅了价钱偏向，人类就能从纷繁混杂的文明制品中择别、认取那些相符人类目的性价钱的部门，以之作为传统，以之作为成长、提高的动力源泉，使自己可得日益接近自由完美的幸福之境。

    简言之，此刻的人类面临一年夜堆纷杂淆乱的文明制品，必需运用一个价钱尺度去范例它，从中认取属于传统之物，才概略在通往未来的航程中获致积极的力量和把握正确的偏向。

    集真假善恶美丑精粗与一体的文明制品应有尽有，传统和非传统交叉纷杂其中。然则，我们有了一个价钱的标尺去检视它，那传统和非传统之间就呈现一条泾渭年夜白的界限，就能很随意纰漏认明哪些器械是传统，哪些器械不是传统。

    既然传统的价钱意义是于人类有益又有用，那么凡是属于对人类有益又有用的文明制品就是传统，反之乃长短传统。这就意味着传统仅仅属于那些能给此刻人类带来幸福、自由和使之能够在合于理性及乐不雅观主义的前景状况下生涯的文明制品。除此之外的文明制品，不能称为传统，而叫非传统。传统好比浴缸里的孩子，非传统则是脏水。孩子是有益又有用的，必需保育、重视；脏水无用又无益必需倒失落，毫无保留之价钱。我们接纳这样的视角去审阅文明制品，将能有用地认取真正的传统，提防误认非传统为传统的弊害。

    例如，对于象女人缠脚、下跪打板子、抽鸦片烟、焚书坑儒、箝制辞吐、帝王专制、年夜一统这类文明制品，不管