尘埃不决时的反思  
发布时刻： 2003-3-17  作者：杨曾宪  
     －－从双塔惨剧论及狭隘平易近族主义及《东方学》

    ２００１年９月１１日，我几乎是在第姑且间便知道了美国纽约发生的惨剧。惨剧使我震动，更引起我久久的沉思。
    ２０世纪是人类迈入现代文明之后最为惨烈的世纪。上半个世纪有德日法西斯反人类的滔天罪恶，下半个世纪有中国文革反文明的悲剧加闹剧。进入２１世纪，人们曾无邪地感受，人类将离别惨痛历史迎来新的纪元。但跟着纽约世贸中央的双子塔楼被两架挟持的波音客机所摧毁，新纪元的美妙蓝图已被撕碎。双塔惨剧，将在多年夜水平上改变人类２１世纪的生涯体式格局和游戏划定礼貌，此刻尚难预料。但作为一个学者，我相信，它的冲击波，必将会对社会科学对人文学科对文学艺术发生深远的影响，成为２１世纪永恒的反思主题。
    眼下，尘埃尚在，惊魂甫定，毫不是做理性反思的适合时辰。但看到中国各网站上彭湃喷出的狭隘平易近族主义辞吐，这里，只能请双塔之下的怨魂宽容，容我提前做这样的理性剖析，以供各方人士参考或褒贬。是为“尘埃不决时的反思”，其重心将放在对狭隘平易近族主义和《东方学》的反思及褒贬上。

    一、对双塔惨剧的反思

    双塔惨剧，是对人类文明的摧残，也是对组成人类文明两年夜基石：科技与理性的搬弄［1］　。惨剧的发生，以更直白的体式格局暴披露人类现代文明内在的深刻乞助紧要，包含分歧文化和文明间的争执与乞助紧要。
    在对２０世纪人类悲剧的反思中，现代学者早已提出了科学异化的概念。凡是给人类带来伟年夜灾难的火器，无一不是高科技的产物。高科技自己是双刃剑，它给人类带来了福祉，也带来了生态灾难和生计悚惶－－核按钮一旦把握在战争狂人手中，人类将陷入溺死之灾。但在那种异化剖析中，火器的界限照样清晰的。只要将核火器的隐秘守住，或只要能制造出响应的反导、反核火器，如斯等等，凭据矛与盾事理，高科技自己最终会阻止高科技所带来的灾难。但双塔灾难却破碎摧毁了这一理念。双塔是现代高科技的象征，摧毁双塔的两架波音飞机更是现代高科技的结晶。它们间没有矛、盾的概念。可怕分子概略仅仅动用了最原始的刀具，便将巨型客机酿成巨型火器，而巨无霸般的年夜厦自己，接下来又变为年夜格斗的工场：年夜楼的每一块碎皮每一片玻璃都酿成为锐利无比的凶器，年夜楼躯体变为伟年夜的坟墓。就这样，两个高科技的产物，瞬间都酿成了能量伟年夜的杀人火器。这样的思绪一旦被打开，那些人类文明视为骄傲的许多高科技功效，概略都将成为悬在人类头上的达摩克斯之剑！这便意味着人类现代文明生涯，就建筑随时可塌陷的万丈峭壁之上！想到此，真让人毛骨悚然。尽管双塔惨剧后，有科学家说，现代科技会应对这样的搬弄，可以避免近似的惨剧。但我相信，近似情形，是防不胜防的。只要全国上存在丧失落人道的可怕分子和极端分子，这样的风险便只能跟着高科技的成长而越来越越年夜。是以，更主要的照样要建构起壮年夜的理性的心理防线。
    恰是从这个意义上讲，双塔惨剧最令人颤栗的，并不是惨剧自己牺牲了若干人的生命，而在于这一惨剧制造者对人类理性底线的彻底否认和甩失落。人之为人，不在他能制造器械，更在他是理性的存在。而这一理性的底线，就是他对人的属类性即人道的价钱认同。凡是所谓的人权、自由、整齐、正义或平易近族肃静、平易近族自力等等价钱概念，都需要竖立在对人道价钱的理性认同上。不把自己的同类视为人，还有什么“人权、自由、整齐、正义”可言！凡异族皆可杀，还有什么平易近族肃静安好易近族主权可言！人类几千年文明提高的首要符号，就是竖立起了被普及认同的人道概念和把人当人看待的人道准则，以及响应的平易近族肃静与主权原则。无论人与人之间有存在若何的势力差异，人也不能象对猪狗牛羊那样随意将人杀失落；无论平易近族与平易近族之间有若何的政治经济文化差异，一个平易近族也不能随意加害迫害另一个平易近族。
    当然，因为人类生计成本的稀缺，因为各类不合理轨制的存在，因为各类价钱概念的争执，具有理性的人类概略更擅长理性地对他人（或其余平易近族）进行抗争、报复或抢掠，各类革命、战争或暴乱就是弗成避免的。但理性的人类在进行革命、战争或暴乱时，都邑给出正当的情由，都不会认可自己是灭绝人道、惨无人道的，而都要将响应的责任推给对方。这便显示出人类对配合游戏轨则的认同：根底人道，是不能扼杀的；根底人道，是不能辚轹的。只不外，在法西斯字典中，普及人道，被优势和劣势人种所取代；在文革的语录中，配合人道，被对立的阶级性所替代。这就是人类年夜悲剧年夜惨剧的理性渊薮－－既然对手已失?属人存在的价钱合理性，那若何从精神和肉体上覆灭便只是个手艺题目问题了。好在历史不是某个强势集体所钞缮的，最终的结论必将还原正义。正因如斯，在２０世纪末叶的局部战争中，尽量不视如草芥，便成为对战争自己正义性的权衡尺度－－即便你是打着正义旗子的入侵，但只要造成了无辜平民的伤亡，那就也应承担战争罪责，并应接管正义的审讯。美国自然也不破例。
    但在双塔惨剧中，这一游戏轨则却彻底地、史无前例地被辚轹了。若是可怕分子不是劫持客机，而只是引爆自己的肉体炸弹；再若是他们进击的目的只是五角年夜楼而不是世贸中央；那么，这些可怕行为尚可根究某种正义性的情由。因为站在他们的平易近族或优点集体的立场上，这可注释为弱势群体对被美国政府所辚轹或褫夺权力做出的绝望报复。美国政府，依仗其强势话语，将其国家安好易近族优点袒护在捍卫普及人权旗子下，所做出的许多霸权主义行径，自己确是应受到训斥和褒贬的。但双塔惨剧的制造者，所进击的首选目的却是国际性的商业行动设施，是数万名无辜的平民。这便使它必然激起全人类的公愤。因为这是一种年夜格斗，是一种比希特勒更庸俗的年夜谋杀。若是听任这样的谋杀行为发生，那么，就仿佛第二次全国年夜战中绥靖政策一样，最终只能将整小我类文明牺牲失落。事理极端简单，当我们今日为美国的惨剧而幸灾乐祸时，明天，可怕分子会用同样的手法在中国，在北京上海制造同样的惨剧！因为对可怕分子来说，根究某个正义情由其实太随意纰漏了。是以，谁为这种可怕步履张目，那就是将自己的魂灵典质给了魔鬼！
    令人遗憾或震动的是，国内许多网站上这种将魂灵典质给魔鬼的舆论姑且间竟甚嚣尘上！当然，履历过近年来中美之间各类磨擦事宜，再加上诸多泼油救火、煽风焚烧的“左派”辞吐，日常公家中的狭隘平易近族主义情绪在此刻总爆发并不令人新鲜，甚至可以说异常正常。但这种情绪爆发的正常性，决未就是它的价钱合理性。那些因仇恨美国霸权主义，因对王伟、对驻南烈士的悼念而对双塔惨剧幸灾乐祸狭隘平易近族主义舆论，究竟?结果已远远偏离了人类根底的理性价钱立场。此刻，凡是真正的常识分子、真正的社科人文学者，作为人类普及理性和道德良知的显示者，作为人道价钱肃静捍卫者，理应站出来，抵当、褒贬和彻底否认这种狭隘的平易近族主义思潮，而不是相反。在这一根底立场上，是不应有什么学术家数之分的。
    但我们看到的却是，为这种幸灾乐祸做理性辩护的正好是一批常识分子，甚至包含某些人文学者。双塔坍塌了，那惨案究竟?结果发生在年夜洋彼岸，其伟年夜的冲击波我们感想传染不到；但此刻，我们真切地感想传染到，一旦理性堤岸被摧垮，我们的同胞宣泄出来的狭隘平易近族主义思潮是何等地恐怖！当然，这些人今日是打着平易近族主义旗子，瞄准美国的。但谁能担保，明天他们不会打着同样的高尚旗子，瞄准自己的同胞呢？文革的悲剧不恰是这样开场的吗？红卫兵以革命的名义，高喊着“革命不是请客吃饭”、“横扫实足牛鬼蛇神”的口号，将旧日的先生或邻人打得鳞伤遍体起物化回生时，其情由概略就是因为他们被指控为美国特务日本汉奸！一旦失?理性的价钱立场，一旦越过做人的人道底线，人类必将被笼盖在可怕之中。中国文革的历史证实了这一点，那些“革”别人“命”的红卫兵，很快被别人用同样手法“革”了“命”；今日的中东事态也证实了这一点，以色列和巴勒斯坦双方的极端平易近族主义者，在格斗对方无辜者的同时，也使自己同胞面临着随时被格斗的命运。就全国局限而言，一旦某些国家果然拒绝驯服人类配合的游戏轨则，那么，人类的文明也将面临溺死之灾。是以，作为社科及人文学者，我们需要正视并深切研究双塔惨剧背后湮没的人类政治文化的内部争执及乞助紧要，但却毫不能认可可怕主义的合理性。对这种可怕主义行为的任何撑持和赞赏，都是对人类文明准则的反水，在这个原则题目问题上，没有妥协的余地！

    二、对狭隘平易近族主义的反思

    必需看到，平易近族主义从来都是双刃剑。理性的平易近族主义，抵当外来入侵，捍卫平易近族肃静，促进平易近族提高，是捍卫人类根底价钱范例的正义之剑。狭隘的平易近族主义，盲目自信、停滞不前、仇视异族，则经常是辚轹人类根底价钱范例的邪恶之剑。但我们长久来，并没注重划清这两者的界限。我对鲁迅爱崇有加，就是因为他是近代中国真正的理性主义爱国者。鲁迅深深爱着我们国家、我们平易近族，但他却毫不狭隘，不夜郎自信，更不盲目排外，对于平易近族的劣根性，他深恶痛绝，毫不护短。最使我感佩的，是他对美国传教士明恩浦的立场。他生前多次但愿能将明教士的《中国人的素质》翻译过来，让中国人照照镜子，熟悉自己。他甚至这样说：外国人“凡有来到中国的，倘能疾首蹙额而讨厌中国，我敢诚意地捧献我的感谢打动，因为他必然是不甘愿准许吃中国人的肉的”［2］　。
    但在中国文化中，鲁迅仿佛是另类。中国的平易近族主义几乎从没打破“狭隘”的囿限。“一代天娇成吉思汗”，几乎被我们视为平易近族俊杰。在内蒙成陵成吉思汗坐像后