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摘 要：晚清时代，许多官员的的命运都把握在与外国构和和战争中，耆英也不破例，有人称他是克服信服卖国的开山祖师，有人又说他开创了老实外交，本文对这些概念进行梳理，切磋了耆英的生平。关键词：不整齐公约 耆英
走到19世纪的陈旧中华帝国，步履越加蹒跚，已经远远的被甩到了全国的后背。随之而来的一系列战争，改变了中国的命运，同时也改变了许多人的命运，这其中就有签署不整齐公约的一些清朝大臣。耆英就是这一员，他为此支付了生命的价值。
春风自满的宦海
耆英又是何许人也呢？耆英，满洲正蓝旗，爱新觉罗氏。曾任过盛京将军、浙江将军等职务。在道光28 年的时刻，耆英被召进首都仕进，因为他为人老实可托，很得道光帝的溺爱，被拜为文渊阁大学士。道光帝还特意犒赏他双目炫翎，可以说是集权力和光华于一身。清朝的花翎分为一眼，二眼，三眼，三眼最高尚；所谓“眼”指的是孔雀翎上的眼状的圆，一个圆圈就算做一眼。在清朝初期，皇室成员中爵位低于亲王、郡王、贝勒的贝子和固伦额附（即皇后所生公主的丈夫），有资格享戴三目炫翎；清朝宗室和藩部中被封为镇国公或辅国公的亲贵、和硕额附（即妃嫔所生公主的丈夫），有资格享戴二目炫翎；由此可知花翎是清朝居高位的王公贵族特有的冠饰，而即使在宗藩内部，花翎也不得逾分滥用；花翎如斯尊贵，故此在清朝不凡被人正视、憧憬。福建水师提督施琅在降清后被赐籍汉军镶黄旗，在收复台湾后，康熙特许赐戴花翎；后乾隆帝下明诏，不只上述亲贵大臣可以戴用，若有显赫军功者也可以戴用。皇帝赐给臣下花翎长短常郑重的，乾隆至清末被赐三目炫翎的大臣只有傅恒、福康安、和琳、长龄、禧恩、李鸿章、徐桐七人，被赐双目炫翎的约二十余人，这在其时是千古犹荣的恩宠。由此可见耆英的宦海是何等的顺达。
基于对耆英在盛京将军任上工作的一定，当英国加害者的炮舰向清政府进击时，耆英接到了有关鸦片战争的第一道谕旨：盛京为基本重地，朕心尤为廑注，该处港汊何处可进大船？该省洋面何处最关求助？耆英切当查明，先行奏闻。至此刻作何筹备，固弗成先事慌张，不得不豫为筹备，甚至临事周章。若是夷船驶至盛京，该将军即督属堵御，相机解决， 毋令逞志”。 1842 年3 月29 日道光帝谕内阁：“耆英驰驿前赴广州将军之任”。稍后又被改命为署理杭州将军。4 月7 日又被录用为钦差大臣。耆英的宦海一帆风顺的节节高升，权力达到了鼎盛时代。
克服信服卖国的开山祖师
1840年，英国的大炮轰开了陈旧的中国大门，自此，中国最先了近代化的历史。中国近代外交也由此拉开了序幕，在晚清前期的外交中，耆英一贯是清政府对外政策的谋划者和执行者。在鸦片战争时代，他离别与外国签署了《南京公约》、《望厦公约》、《黄埔公约》等。是以，耆英被学术界认定为 “中国近代克服信服外交的开山祖师”。其实，在这些签署“卖国”公约的大臣中，何尝不是有着若干很多若干无奈。
英国在产业革命往后，迅速走上了壮大的道路，随即它也拉开了殖民扩张的序幕。当《马可波罗纪行》在欧洲流传后，乖戾地刺激着那些对黄金狂热的人们，英国更是对中国这块肥肉垂涎三尺。他们兴仓猝的拿来了产业物，但愿在恢弘的中国地皮上大捞一笔，可是事与愿违，中国其时的社会并不需要这些。于是，他们找到了鸦片，这个不只可以摧残中国人的意志，而且可以从中获得可不雅观收益的商品。中国人中照样有人看穿了他们的意图，一批有识之士最先提出禁烟，林则徐就是这个倡议的实践者。优点被损的英国人怎会如斯罢休，一场战争就这样弗成避免。中英战争因禁烟而起，但在中英公约中却对鸦片题目问题缺乏晓畅的说法，这确实是耆英的失落误之处，这也成为他的卖国供给了有力说辞。浙江巡抚刘韵珂报复说：“两年来干戈扰攘，专为禁烟，即为陋银。烟禁仍开，银尽可待。”平心而论，在禁烟题目问题上，耆英确实是处于两难田地。如前述及，中英战争因禁烟而起，要想对外国人从头施行林则徐在广东时代的严厉禁烟政策，已经无法办到。而施行鸦片通顺收税的政策，又碍于道光帝已公布禁烟的谕旨在前，更是是行欠亨。在这样情形下，拒绝鸦片商业正当化，在中国内部执行禁烟，成为耆英的最佳选择，也是惟一选择。耆英上奏说“凡事当先清其源，独禁烟，应先截其流”。 可见，这是没有设施的设施。
在鸦片战争及其后的整个和谈时代，耆英感受中国一贯以来都是礼仪之邦，中国人的儒家文化以及中国式的交往体式格局，必然会使洋待遇其折服，行使这种外交体式格局，可以留存国家的大体不受损伤。根柢根底此方面的考虑，耆英一贯对英国人热情以待，俨然摆出了一幅请君入瓮的架势，然则洋人不是为了中国人的热诚以待而来的，对于耆英的积极回响反映也只是为了能从中获取优点而已。但耆英本人却自感受得其实，坚信并持续用这种体式格局奢望治理中外交涉题目问题。他试图经过过程变通的方式来留存清王朝的某些权益，并为此争所不应所争的，抛却所不应抛却的。无疑，耆英在关键题目问题上，没有把握到重点，使中国丧失落了大部门的主权。在变通的幌子下，清政府一次又一次退让，使中国的权益承受伟大损失落并贻害无限。因为耆英的不需要“变通”，清政府的肃静亲睦处屡遭辚轹，它再也不能按自己的意愿来处置责罚对外相干，这一点上可以看出耆英确实没有弄懂中外交往的关节点。显然，“务存大体”只是一个无法实现的主不雅观愿望，而“量为变通”反映了清王朝对国际常例的蒙昧，以及在西方列强面前的疲于应付。
