西部是我国少数平易近族的重点分布区，56个少数平易近族中有85%以上群集于该区域。各平易近族 在分歧的生计配景下孕育了气势派头互异的平易近族文化，这是我国文化成本中相当雄厚和珍贵 的一笔财富。西部拓荒的实施在为西部区域经济起飞带来时机的同时，也将会给西部的 平易近族文化发生诸多影响。本文拟从音乐文化生计、成长、珍爱的角度入手，就西部拓荒 会对当地各少数平易近族音乐文化发生若何的影响和新时代若何珍爱与成长少数平易近族传统音 乐文化等题目问题谈些自己的概念。
一、西部年夜拓荒给少数平易近族区域带来了猛烈的文化冲击
某种意义上讲，西部年夜拓荒就是西部年夜开放，它将打破该区域原有的关闭状况，造成 内外文化的互动，使当地本土文化在外来文化的影响与冲击下发生各类转变。相对少数 平易近族自身文化成长的历史过程而言，这种转变可以说是一种“瞬间”的突变和巨变。
西部少数平易近族多栖身于荒僻偏远区域，许多处所没有公路，交通只能靠牲畜和步行， 人们过着几乎与外界阻隔的生涯，是以，其传统文化也具有相对不变的传承空间。在音 乐生涯方面，人们曩昔所能干戈到的根底只有本平易近族的音乐，品种单一，无有其余选择 。此刻，西部拓荒为这种凝固的生涯秩序注入了无限动力，跟着交通、通信前提的改良 ，关闭后进区域同外界的干戈与联系会越来越多，尤其是广播、电视和音响，以迅雷不 及掩耳之势将城市人的生涯体式格局以及形形色色、千奇百怪的城市文化倾泻性地展示在那 些纯挚、朴质的人们面前，为他们送来各式各式的“音乐年夜餐”。雄厚多变的现代音响 效果使其听觉神接管到乖戾的刺激，获得从未有过的感受，同时，因经济后进而导致的 自卑心理和崇外脑子以及对新事物的好奇心会促使其中的一些人(尤以青年人)对这些新 鲜、时髦的音乐发生粘稠的快乐喜爱，导致本土音乐在与外来音乐的竞争中丧失落年夜量原有的 受众群。
二、文化生态的改变使少数平易近族传统音乐面临生计乞助紧要
“在自然平易近族中，音乐有各类功能分类，被用于有关人的生物化、各类典礼及工作等社 会运动之中。特定的音乐，被用于这类运动中。同时，还有这种情形存在：若欠缺某种 音乐，某种运动，自己便不能成立……在以西方和日本为代表的高度产业化的社会中， 几乎在实足场所，音乐都与社会运动星散。就连基督教和释教音乐，也经常与宗教典礼 无关，为非信徒所聆听。”[1](P71)从中可见，分歧的社会成长阶段，音乐的社会功能 、音乐与社会运动的相干是有很年夜差异的。现代城市商品音乐的特征凸起显示它可以通 过声音纪录和电子序言进行自力流传，浏览音乐完全可以成为人的个体行为，在不列入 音乐运动、不亲临音乐表演现场的情形下，听众的音乐需求也能随时获得知足。而我国 西部少数平易近族因为长久经济成长滞后，其音乐文化的成长状况接近于自然平易近族，音乐与 社会运动的联系极端慎密，对社会生涯的依靠性很年夜，多具有适用、宗教、外交、娱乐 、教育及文化传承等多重社会功能，以及“创作”、“表演”、“接管”三种音乐出产 关头“三位一体”的特征，经常音乐的创作者就是音乐的表演者，也是音乐的接管者。 此刻，生涯水平的提高带动着当地人的生涯体式格局慢慢向城市化趋近，而其原有的出产、 生涯习俗也在暗暗蜕变。笔者在研究壮族“布偏”支系的音乐——“天乐”的实地察看 中就深有感想：原本的平易近族服饰已完全汉化；原有的高栏建筑已改为土石结构的寻常； 原先为男女长幼所喜闻乐见的“天乐”，此刻已很难引起年青人的快乐喜爱……。显然，当 人的意识因受外界的影响而日益走向开放，多元化的生涯体式格局和脑子概念削弱了群体意 识，增强了个体意识时，那种集体性列入音乐的生命力将会因其所倚赖的传统社会运动 (习惯运动)的慢慢裁减甚至消逝而慢慢削弱甚至终结。“自从80年月以来，融水苗族地 区出外打工的年青人络续增添，而有时间或甘愿准许去进修吹芦笙、跳芦笙舞的年青人也相 应地裁减，一些传统的芦笙曲目和芦笙跳舞也跟着老一辈人的逝去而失落传。”这是一位 研究广西融水苗族芦笙的学者所看到的真原形况。在西部少数平易近族区域，这种现象的具 体事例不胜列举。可见，许若干数平易近族的音乐文化已到了濒临解体的田地，若何对其实 施珍爱已是火烧眉毛的文化成长年夜事。
三、“留存”与“成长”是新时代少数平易近族传统音乐文化珍爱工作的中央内 容
“珍爱”未就是原封不动、画地为牢式的保留，那些感受少数平易近族音乐就应该永远停 滞在正本的成长阶段才是“正宗的”、“原汁原味的”，感受少数平易近族人平易近因生涯体式格局 的改造，而导致一些以原有生计体式格局为生计情况的陈旧乐种的衰亡是令人遗憾的之类的 设法，是与历史成长纪律相违反的，也不相符少数平易近族人平易近的基本优点。在历史成长的 长河中，文化的变异老是“该来的究竟?结果会来，该走的必然会走”，任何待遇的成分都不 概略否决其缠足不前。是以，我们的脑子概念应该与时俱进，接管少数平易近族文化成长更 新这一客不雅观现实。但我们也不能轻忽另一个至关主要的题目问题，即在西部拓荒的配景下， 少数平易近族区域所履历的成长并不是那种由历史蕴蓄所形成的一点一滴、自然而然的渐变 式进化过程，而是一种历史成长的突变，这种转变是由初级到高级的直接跨越，在文化 传承上很随意纰漏发生断层现象。若是旧的文化形态不能实时予以纪录留存，许多珍贵的历 史文化遗产将会偃旗息鼓，无迹可寻。人类历史上有若干遗失落的文明，若干永远无法解 开的历史谜团，为儿女留下了永远的遗憾，这种损失落一旦发生，是无法填补的。此刻， 少数平易近族音乐文化不只要履历历史成长时代的跨越，同时也要承受异类文化的冲击，如 果不能够实时完成其自身的顺应性成长转变过程，那么，其传承便无法持续，如斯便会 造成一种平易近族音乐文化的灭绝!是以，我们所言“珍爱”现实上包含了留存与成长两方 面的内容：既要抢在那些已丧失落生计情况的陈旧乐种衰亡之提高行年夜量的收集、清理、 纪录、留存工作，以担保我们平易近族音乐文化基因库的相对完整性；同时又要为少数平易近族 音乐实时根究到一条能与现实相顺应的成长之路，以避免其传承泛起断裂，在中国音乐 的措辞系统中依然保有其奇特的成分。
1、少数平易近族传统音乐文化的留存
留存即原样保留，必需确保其器械的真相原貌与原汁原味。竖立少数平易近族传统音乐文 化博物馆是一种很好的留存体式格局。它接纳周全收集、齐集贮存、科学治理的方式，使其 留存器械能够获得妥帖的调养与维护。凭据珍藏器械的分歧，博物馆可以分以下三种类 型。
(1)少数平易近族音乐文化什物陈列馆。以从平易近间收集的各类少数平易近族乐器以及与音乐生涯 相关的服饰与道具等什物及图片资料为留存器械。其陈列品不只具有研究价钱，还具有 历史文物的珍藏价钱。同时，它可以经过过程进行少数平易近族音乐文化什物展的形式，使外界 人群有更多的机遇干戈、认识少数平易近族音乐生涯的现实状况，增添他们对少数平易近族音乐 文化的快乐喜爱，这将有利于少数平易近族音乐文化的流传与成长。
(2)少数平易近族传统音乐档案馆。以少数平易近族音乐历史文献资料以及由专业平易近族音乐学者 收集、清理、纪录的平易近间现存乐种的曲谱、音像资料及撰写的平易近族音乐学著述为留存对 象。因为我国历史上历代统治者在音乐方面存在偏重宫廷轻平易近间、重汉族轻少数平易近族的 意识偏向，使少数平易近族音乐长久得不到正视，加之绝年夜年夜都少数平易近族自己受文化成长水 平的限制还不具备自力研究、纪录本平易近族音乐文化的意识和手法，致使我们今日能收集 到的历史文献资料少之又少。所幸的是，少数平易近族音乐文化还有另一笔数目重年夜的无形 遗产留给我们，即各类撒布在平易近间的活的音乐品种。其以口授心授的体式格局在孕育它们的 区域和人群中代代相传，留存至今，成为今日我们研究少数平易近族传统音乐的活化石。当 前，许多陈旧乐种的生计情况正在发生转变，它们面临着被改变原貌甚至失落传的危险。 身为平易近族音乐师作者，我们责无旁贷应承担起历史授予的重任，运用多种形式与手法将 那些易变易失落的无形音乐文化遗产转化为可以长久留存的文本资料：以曲谱的形式将其 音响予以书面纪录，并配以录音、录像等手法录制的原始音像资料，用文字的形式将各 种少数平易近族音乐事象的现实存见状况予以客不雅观描摹，撰写少数平易近族音乐志，从而为少数 平易近族传统音乐文化竖立起一份完整的档案。
需要指出的是，这种转化工作的要害题目问题是担保转化前后的整齐性，即经我们转化后 的什物性资料必需能真实反映出少数平易近族传统音乐的原貌。这一题目问题中包含着方式性与 手艺性两方面的题目问题：方式性题目问题是指音乐师作者在深切现场获取第一手资料的实地调 查中是否运用了平易近族音乐学科学的方式与步骤。事实证实，在“文化隔膜”的笼盖下， 察看者的主不雅观意识经常会不自觉地渗透在察看效果中，致使其对音乐事象发生曲解，从 而导致其察看效果与音乐事象原貌发生偏离。手艺性题目问题首要指记谱与文字表述的正确 性。获取客不雅观真实的第一手材料是正确纪录的前提与保障
