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文艺美学:中国美学史中重要问题的初步探索(二)
中国美学史中重要问题的初步探索(二)
| 文章出自:论文格式网 | 编辑:代写代发 | 点击: | 2012-03-30 21:48:29 |

以上所说化景致为情思、虚实连系,在本色上就是一个艺术缔造的题目问题。艺术是一种缔造,所以要化实为虚,把客不雅观真实化-为主不雅观的显示。清代画家方土庶说:“山水草木,造化自然,此现实境也;画家因心造境,以手运心此虚境也。虚而为实,在文字有无间”(《天慵庵随笔》)。这就是说,艺术家缔造的境界尽管也取之于造化自然,但他在文字之间显示了山苍木秀、水活石润,是在寰宇之外别构一种灵奇。是一个有生命的、活的,全国上所没有的新美、新境界。凡真正的艺术家都要做到这一点,虽然规模巨细分歧,但都必需有新的器械,新的体味,新的概念,新的显示,他的作品才气雄厚全国,才有价钱,才气撒布。 
     
  五、《易经》的美学(一)贲卦 
     
  《易经》是儒家经典,包含了珍贵的美学脑子。如《易经》有六个字:“刚健、笃实、辉光”,就代表了我们平易近族一种很健全的美学脑子。《易经》的许多卦,也富有美学的启发,对于后来艺术脑子的成长很有影响。六朝刘勰《文心雕龙·情采篇》说:“是以衣锦襞衣,恶文太章,贲象穷白,贵乎反本。”又《征圣篇》说:“文章昭晰以象“离”。“贲”和“离”都是易经里的卦名。这位重年夜的文学理论家从易卦里也获得美学脑子的启发。所以我也不抛却在这里面试探一下中国古代美学脑子。 
     
  我们先介绍“贲”卦的美学。总起来说,贲卦讲的是一个文与质的相干题目问题。 
     
  贲  贲者饰也,用线条勾勒出凸起的形象。这同中国古代绘画脑子有联系。《论语》记孔子的话:“绘事后素。”(郑康成注:“绘画,文也。凡绘画先布众色,然后以素分布其间,以成其文。”)《韩非子》记“客有为周君画荚者”的故事,都声名中国古代绘画极正直视线条,这对我们年夜白贲卦有匡助。此刻我们分三点来谈一谈贲卦的美学脑子。 
     
  (一)象曰:“山下有火”。夜间山上的草木在火光晖映下,线条概况凸起,是一种美的形象。“正人以明庶政”,是说从事政治的人一部门凸起,一部门看不见,这似乎是艺术的选择。由雕饰的美成长到了以线条为主的绘画的美,更提高了艺术家的缔造性,更能显示艺术家自己的情绪。王廪的时代恰是山水画萌芽的时代,他上述的话,注解中国画家已在山水里头见到文章了。这是艺术脑子的主要成长。 
     
  唐人张彦远《历代名画记》:唐畴昔山水粗略“群峰之势,若钿饰、犀栉,或水不容泛,某人年夜于山”,“石则务于雕透,如冰澌斧刃;绘树则刷脉镂叶,多栖梧宛柳,功倍愈拙,不胜其色。”这是指摘其时的山水画勾留在砥砺的美,而没有用人的诗的境界加以归纳综合,使山水成为一首诗,一篇文章。这同样透露表现了艺术脑子的成长,要求像火光的晖映浸染一样,用人的精神对自然山水加以归纳综合,机关成自己的文章,从雕饰的美,进到绘画的美。 
     
  (三)我们在前面讲到过两种美感、两种美的理想:华美繁富的美和清淡素净的美。贲卦中也包含了这两种美的对立。“上九,白贲,无咎。”贲正本是花纹华采,光耀的美。白贲,则是光耀又复归于清淡。所以荀爽说:“极饰反素也。”有色达到无色,例如山水花卉画末尾都成长到水墨画,才是艺术的最高境界。所以《易经》杂卦说:“贲,五色也。”这里包含了一个主要的美学脑子,就是感受要质地自己放光,才是真正的美。所谓“刚健、笃实、辉光”就是这个意思。 
     
  这种脑子在中国美学史上影响很年夜,像六朝人的四六骈文、诗中的对句、园林中的对联,讲究华美词藻的雕饰,固是一种美,但历来被感受不是艺术的最高境界。要自然、朴质的白贲的美才是最高的境界。汉刘向《说苑》:孔子卦得贲,意不屈,子张问孔子曰,“贲,非正色也,是以叹之”,“吾闻之,丹漆不文,白玉不雕,宝珠不饰。何也?质有余者,不受饰也。”最高的美,应该是本色的美,就是白贲。刘熙载《艺概》说:“白贲占于贲之上爻,乃知品居极上之文只是本色。”所以中国人的建筑,在正屋之旁,要有自然可爱的园林中国人的画,要从金碧山水,成长到水墨山水;中国人作诗作文,要讲究“光耀之极,归于清淡”。全数这些,都是为了追求一种较高的艺术境界,即白贲的境界。白贲,从浏览美到超脱美,所所以一种甩失落的境界,刘勰《文心雕龙》里说:“衣锦襞衣,恶文太章,贲象穷白,贵乎反本。”(按《中庸》:“衣锦尚纲,恶其文太著也。”)这也是贲卦在子女确实起了美学的指导浸染的证实。 
   
  六、《易经》的美学(二)离卦 

  离  离卦和中国古代工艺美术、建筑艺术都有联系,同时也表清楚明了古代艺术和出产劳动之间的联系。我们分四点对离卦的美学作一简单声名: 
   
  (一)离者丽也。前人感受附丽在一个器具上的器械是美的。 

  离,既有相遇的意思,又有相脱离的意思,这恰是一种装饰的美。这可以见到离卦的美是同古代工艺美术相联系的。工艺美术就是器。器是人类的缔造,如马克思所指出的,它包含了人类的素质力量,是一本打开了的人类的心理学。所以器具的雕饰能够引起美感。附丽和美妙的统一,这是离卦的一个意义。 
    
  (二)离也者,明也。“明”古字,一边是月,一边是窗。月亮照嬲到窗子上,是为明。这是富有诗意的缔造。而离卦自己外形雕空透明,也同学子有关。这声名离封的美学和古代建筑艺术脑子有关,人与外界既有隔又有通,这是中国古代建筑艺术的根底脑子。


(三)丽者并也。丽加人旁,成俪,即并偶的意思。即两个鹿并排在山中跑。这是美的情景。在艺术中,如六朝骈俪文,如园林建筑里的对联,如京剧舞台上的形象的对比、色彩的对称等,都是并俪之美。这声名离卦又包含有对偶、对称、对比等对立成分可以引起美感的脑子。 
     
  (四)《易系辞下传》:“作结绳而为网罟,以佃以渔,盖取诸离。” 
这是一种唯心主义的倒置。我们把它倒转过来,就可以看出,前人关于离卦的脑子,同出产器械的网有关。网,能使万物附丽在网上(网,前人感受是美的,古代陶器上常以网纹为装饰),同时据此施展了离卦以附丽为美的脑子,以通透如网孔为美的脑子。妇人用面网,也同时有作为美饰的意思。 
     
  《易经》中的咸卦也同美学有关。限于篇幅,我们不作介绍 
了。     
     
  在这个问题竣事的时刻,我们介绍两篇文章,以声名先秦文学艺术和美学脑子所以能够蓬勃的社会政治配景。一篇是章学诚:《文史通义·诗教》(上、下),他指出其时文学的蓬勃同纵横家在其时政治斗争中的运动有关;一篇是刘师培:《论文杂记》,他指出春秋战国文学的蓬勃同其时统治阶级中“行人之官”(外交使节)的运动有关。复杂的政治斗争雄厚了他们的履历,增添了他们的见识,磨炼了他们的才气,是以他们能写出那样好的文章诗赋。这两篇文章的剖析不能说完全周密,然则可以供我们参考。 
     
  第三题  中国古代的绘画美学脑子 
   
  一、从线条中透披露形象姿态 
   
  我们畴昔讲过,埃及、希腊的建筑、镌刻是一种团块的造型。米爽朗琪罗说过:一个好的镌刻作品,就是从山上滚下来滚不坏的。他们的画也是团块。中国就很分歧。中国古代艺术家要打破这团块,使它有虚有实,使它疏浚。中国的画,我们前面引过《论语》“绘事后素”的话以及《韩非子》“客有为周君画荚者”的故事,声名不凡注重线条,是一个线条的机关。中国镌刻也像画,不正视立体性,而注重在行为的线条。①中国的建筑,我们畴昔已讲过了。 

  中国戏曲的程式化,就是打破团块,把一整套步履,化为无数线条, 
再从头机关起来,成为一个最有显示力的美的形象。翁偶虹介绍郝寿臣所说的表演艺术中的“叠折儿”说:折儿是从线条中透披露形象姿态的意思。这个特点正可以借来注解中国画以至中国镌刻的特点。中国的“形”字,字旁就是三根毛,以三根毛来代表形体上的线条。这也声名中国艺术的形象的机关是线纹。 
     
  因为把形体化成为飞动的线条,偏重于线条的行为,是以使得中国的绘画带有跳舞的意味。这从汉代石描绘和敦煌壁画(飞天)可以看得很清晰。有的线条不必然是客不雅观其实全数的线条,而是画家的构想、画家的意境中要求一种有节奏的联系。例如东汉石画像上一幅画,有两根行为的线条就是画家凭空加上的。这使得整个形象显得更美,同时更深一层的显示内容的内部节奏。这好比是舞台上的伴奏音乐。伴奏音乐陪衬和强化跳舞步履,使之成为艺术。用自然主义的目光是不概略年夜白的。 
     
  荷兰年夜画家伦勃朗是光的骚人。他用光和影组成他的画,画的形象就仿佛从光和影里凸出的一个镌刻。法国年夜镌刻家罗丹的韵律也是光的韵律,中国的画却是线的韵律,光不要了,影也不要了。“客有为周君画荚者”的故事中讲的那种漆画,要守候阳光从必然角度的照射,才气凸起形象,在韩非子看来,价钱就不高,甚至不能看成画了。 
     
  从中国画属意线条,可以知道中国画的器械——文字的主要,中国的笔蓬勃很早,殷代已有了笔,仰韶文化的陶器上已经有用笔画的鱼。在楚国墓中也发现了笔,中国的笔有极年夜的显示力,是以文字二字,不只代表绘画和书法的器械,而且代表了一种艺术境界。 
     
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