内容撮要：美作为人类可以反映到的事物的一种属性，素质上是一种相干属性，是一种非物质性的客不雅观存在。这种存在，与人类意念正偏向指向有关。人类既是美形成前提中两种客不雅观存在中的一方，又可作审美的主体。美在主体之外，不是主客不雅观的统一。将美界定为相干属性，可最终揭开美的素质和审美现象的谜底。剖析意念正偏向指向和美的组成相干，可阐释美及美的概念的形成及其转变与异同。
    要害词：相干属性       意念正偏向指向        高度和合        一身而二任
    此刻，美学界对美的素质尚无整齐的结论。是以，关于美的素质的切磋，依然还有需要。
    切磋美的素质，先要晓畅什么是事物的素质。就客不雅观性来说，素质是事物之所以成为自身的独有的划定性（或曰特有属性的聚积）；就人的熟悉来说，素质是对这种独有的划定性的正确反映。这种反映形成概念，需用界说表述。凭据名学的原则，界说应相符“被界说项=种差+四周的属”这一公式。其中的“种差’，就是在“属”中显示独有的划定性的最经济的表达形式。追求美的素质，质言之，也就是要追求美之所以成为美的质的独有的划定性。美，作为一种存在，其区别于他事物的划定性是独有的，所以，我们所追求出的美的素质，也应该是独一的。
    有学者感受，美的素质不概略有最终结论，因为人对事物的熟悉是永无限尽的。本文不赞成这种概念。诚然，人对物质的有无限条理的事物，熟悉永难穷尽，永无最终。然则，人对“锁定”的事物器械的某一层面、某一性质，对事物间的非物质性存在，如成分结构、长短轻重等等，熟悉是可形成最终结论的。美，作为可找到平稳层面（参见后表）的一种事物的属性，具有自身不变的质的划定性，当人们排 除其词性级次更改不居的干扰把它置于来源根基的事物属性的角度进行不雅观照时，其素质是能被最终揭示的。
    本文感受，美在素质上是事物的一种相干属性。下面，分四个部门来切磋。
    一  首先，我们对美的素质进行初步的推导。
    美是若何形成的呢？不难想见，善恶美丑的形成，无一后头人类的价钱取向有关。善恶，首要形成于心理念头与伦理道德有关的器械：合适人类伦理道德正价钱取向的，谓之善；忤逆人类伦理道德正价钱取向的，谓之恶。美丑，首要形成于感性特征与情绪喜恶有关的器械：合适人类情绪喜欢正价钱取向的，谓之美；忤逆人类情绪喜欢正价钱取向的，谓之丑。可见，善恶美丑都是器械因与人类的价钱取向有关而形成的属性(名学上亦称属性概念)，即相干属性。美，素质上就是事物的一种相干属性。
    相干属性，是笔者新提出的概念。这一概念，既不等同于“相干”，也不是源自于洛克的“第二性质”，更不是相干双方的“中介物”，而是与内属下性相区别相对举的概念。本文感受，事物常见的直接属性（第一层面属性），有两年夜类：一类是事物不与他事物相关即能独自具备的属性，如金质、圆状等等，可称之为内属下性；一类是事物与他事物相关形成的属性，如年夜、合、甜、典型等等，可称之为相干属性。美同年夜、合、甜、典型及前面所列举的丑、恶、善等等一样，是事物的一种相干属性。
    显然，美不概略是“美的器械”自己，也不概略是内属下性。若是美是内属下性，就无法注释内属下性没有改变的统一事物，有时是美的器械，有时却不是美的器械。由此可以揣度，美只能是事物与其余的存在相关而形成的相干属性。
    美会是事物与何种存在相关形成的相干属性呢？如前所述，这种存在就是我们人类。我们人类，也是不以人的感受意志为转移的客不雅观存在。以往，有许多学者认定美与人类存在有关，但凡是只把二者算作主客体的相干，而没居心识到美的形成需要两种“客不雅观存在”。狄德罗虽提出了“美的相干”说，但论及人与美的相干时，强调的就只是叫醒的察知相干。①其实，客不雅观的美仿佛两个物体形成的“年夜”、“合”一样，其存在不依靠于主体人的察知。
    我们人类的存在，具有多种属性，不概略每种属性均与美的形成有关。我们可以发现，也可以体味到：凡是公认的美的事物，老是有响应的特征（多为内属下性）长短常合适人们意念愿望的指向的；事物之所以美，也必有高度合适人们意念愿望指向的特征。事物的特征，人们的指向性，二者高度和合，事物就形成了美。可知，美的形成与人有关，本色上是与人类的意念指向有关。
    本文特提出意念指向性一词。苏格拉底谈美，感受：“美不能脱离目的性，即不能脱离事物对现实人愿望达到的目的形式。”②康德也说：“美是器械合目的性的形式。”③他们的概念，可以说都感悟到了涉及到了意念指向对美的组成的浸染。本文之所以提出意念指向性而不称作目的性，是因为意念愿望在美的组成中是呈偏向性的，常无切当的目的限度；再者，许多意念指向出自本能，不宜强指为有求望的理性目的。所以，意念愿望，应以寄义宽泛的指向性来注解其特征。不难晓畅，追求有利于生计幸福的器械，朝佳景想望，追求奇特别致，对于人类来说，是必然的意愿指向。也就是说，意愿的指向性是人类这一存在固有的无能否认的一种属性。指向性的指向多种多样，与之对应，形成美的器械也多种多样。然则，无论什么美的器械，老是人们意愿中正面一定的事物。为了避免例如义，在此，我们有需要把与美的形成有关的人们对事物在正面一定的前提下所希冀艳羡的意向，命名为意念正偏向的指向。
    有了上述切磋剖析，我们可给美的素质下一个界说：美是事物所具有的该事物的必然特征与社会人们意念正偏向指向的极致部门高度和合而形成的相干属性。
    二 有了美的素质的界说，我们可容身于相干属性的剖析和审美剖析，来进一步融会美的素质。
    美学史上，也曾有比德、同构、审美器械生成、美是相干等等提法。然则，这些提法中尚无一种可以适合地指称美的素质。从哲学的角度来看，美是一种相干属性是唯实足合现实的注释。相干属性的形成与被反映的研究，概略能为人们不雅观照全国开启一道新的窗口。为了能直不雅观形象地看清美的素质，在此，本文特附一图一表。
    在《“美”的客不雅观形成暗示图》中，两种“存在”的响应特征，不能视为彼此居心识的迎合，而应视为安闲的呈现状况（审美 时则可在年夜脑中相向迎合）。在两种“存在”间，美只隶属于可作审美器械的一方（包含被审美的人体或心灵），美并纰谬等地存在于相干双方。社会人类一方虽必然也有响应的相干属性，但这种相干属性并不是与对方对等的客不雅观存在的“美”。
    “美”客不雅观形成暗示图（如下）
    暗示图不才页

    
    “美”在事物属性简表中的位置
    （此表系事物属性简表）
            第一层属性   第二层属性
           一、内属下性 （属性之属性）
            类别  例词 　  类别　例词
           1、运动  行走 1、时刻  刚刚
           2、转变  成长 2、局限  悉数
           3、结构  圆形 3、情状  正好
           4、质地  金质 4、频率  经常
           5、其他  （略） 5、其他  （略）
                    [以下不赘附]
            二、相干属性
                                    有中介者    　年夜　小　中
              1、差异性相干属性              >交叉
                                     无中介者    　轻　重　远
     
                            &