在黑格尔哲学中。美的概念是这样成长起来的：
宇宙生涯是绝对概念显示的过程。只有在其整个空间和其存在的悉数时刻内的宇宙才是绝对概念的完全显示；而在为空间时刻所限制的某一事物中绝对概念是毫不能完全显示出来的。绝对概念显示后就分化为各个特定概念的链条；而每一个特定的概念也同样只有在它所搜罗的无限众多的事物或实体中才气完全显示，但毫不能在某一个体实体中完全显示出来。
然则，实足精神运动领域都……
实足精神运动领域都受从直接上升到间接这条纪律的支配。因为这条纪律，那只有经由脑子（间接形式下的熟悉）才气完全年夜白的[绝对]概念，起先是以直接的形式或一种印象的形式泛起于心中，所以在日常人心目中，为空间时刻所限制的个体事物完全合适于它的概念，仿佛某一特定的概念完全体此刻这个事物上，而日常的概念又完全体此刻这特定的概念上。对事物的这种概念是一种假象（ist ein Sc hein），因为一个概念
决不会完全显此刻个体事物上；然则在这个假象下面却包含着真实，因为在某种水平上说，日常的概念确实体此刻特定的概念上，而这待定的概念又在某种水平上体此刻个体的事物上。这个感受概念完全显此刻个体事物上的、自己包含着真实的假象，就是美（das Schone）。
美的概念在风行的美学系统中就是这样成长起来的。由这个根底概念得出了如下的界说：美是在有限的揭示形式中的概念；美是被视为概念之纯粹显示的个体的感性器械，是以在概念中没有一样器械不是感性地显此刻这个体的器械上，而在个体的感性器械中，又没有一样器械不是概念的纯粹的显示。从这方面说，个体的器械就叫形象（das Bild）。
这样，美就是概念与形象之完全的合适，完全的整齐。
我不必去说，[黑格尔由之得出美的界说]这种根底概念此刻已被公认是经不起指摘的；我也不必去说，既然美[在黑格尔那里]只是因为未被哲学脑子澄清的概念的缺乏洞察力而发生的“假象”，有了哲学脑子，概念在个体器械上的揭示之貌似的完全就会消逝，效果[，按照黑格尔的系统，]脑子成长得愈高，美也消逝得愈多，直至我们达到脑子成长的最高点，那就只剩下真实，无美可言了；我也不想用事实去倾覆这一点：现实
上人的脑子的成长毫不损坏他的美的感受；这实足都是早已频频申诉过的。作为［黑格尔系统的根底概念的〕效果和形而上学系统的一部门，上述的美的概念随那系统一同溃逃。然则一个系统概略纰谬，而其中所包含的一部门脑子，独马上来看，概略[有其正确性]，还能无懈可击。所以还要指出[黑格尔的美的界说]，即使脱离[他的形而上学的现已溃逃的系统]零丁来看，也模仿照旧经不起指摘。
“一件事物若是能够完全显示出该事物的概念来，它就是美的，”——翻译成通俗话，就是说，“凡是出类拔革的器械，在同类中无与伦比的器械，就是美的。”一件器械必需出类拔萃，刚刚称得上美，这是确切不移的。歧，一座森林概略是美的，但它必需是“好的”森林，树木嵬峨，耸立而茂密，一句话，一座出色的森林，布满残枝断梗，树木枯萎、低矮而又萧条的森林是不能算美的。玫瑰是美的；但也只有“好的”、
鲜嫩秀丽、花瓣盛开时的玫瑰才是美的。总而言之，实足美的器械都是出类拔萃的器械。
但并非全数出类拔草的器械都是美的；一只田鼠概略是田鼠类中的出色的标本，但却毫不会为得“美”；对于年夜年夜都的两栖类、许多的鱼类、甚至许多的鸟类都可以这样说：这一类动物对于自然科学家越好，就是说，它的概念表此刻它身上愈完全，从美学的概念看来就愈丑。池沼在它的同类中愈好，从美学方面来看就愈丑。并不是每件出类拔革的器械都是美的；因为并不是实足种类的器械都美。美是个体事物和它的概念之完全合适这个[黑格尔的]美的界说是太空泛了。它只声名在那类能够达到美的事物和现象中央，只有其中最好的事物和现象才仿佛是美的；然则它并没有声名为什么事物和现象的类别本成分成两种，一种是美的，另一种在我们看来一点也不美。
同时这个界说也太狭隘。“任何器械，凡是完全显示了那一种类的概念的，就显得美，”这意思也就是说：“美的事物必然要包含全数在同类事物中堪称为好的器械；在同类事物中所能找到的任何好的器械，没有不包含在美的事物中的。”在有些自然领域内，统一种类的器械中没有多种多样的曲型，对于这些领域内的美的事物和现象，我们确是这样要求的，例如，橡树只能有一种美的性质：它必需干高叶茂；这些特征老是呈此刻美的橡树上，在其他的橡树上再没有其余好器械。可是在动物里面，一当它们被养驯的时侯，统一种类中央就显示出多种多样的典型来了。在人身上，这种美的典型的多样性加倍较着，我们切实其实不能设想人类美的实足色调都凝聚在一小我身上。
“所谓美就是概念在个体事物上的完全的揭示，”这个说法决不能算是美的界说。
不外其中也含有正确有方面——那就是：“美”是在个体的、活生生的事物，而不在抽象的脑子；这也含有对于真正艺术作品的特征的另一正确的暗示：艺术作品的内容老是不只对艺术家，而且对日常人来说也都有快乐喜爱的（这个暗示就是说：概念是“岂论何时何地都起浸染的日常性的事物”）；其所以如斯的情由，我们留待后背再说。
常被感受和上面的说法整齐，现实上却有完全不赞成义的另一个说法是：“美是概念与形象的整齐，概念与形象的完全融合。”这个说法确实说出了一个基本的特征——然而不此日常的美的概念的特征，而是所谓“优美的作品”即艺术作品的美的概念的特征：只有当艺术家在他的作品里传达出了他所要传达的实足时，他的艺术作品才是真正美的。这是当然的，只有在画家完全描绘出了他所要描绘的人时，他所作的画像才是好
的。然则“美妙地描绘一副面目面貌”，和“描绘一副美妙的面目面貌”是两件全然分歧的事。
当我们给艺术的素质下界说，我们还得说到艺术作品的这、特征。在这里我感受需要指出一点：感受美就是概念与形象的整齐这个界说，它所注重的不是活生生的自然美，而是美的艺术价品，这个界说里，已经包含了凡是视艺术美胜于活生生的现实中的美的那种美学偏向的萌芽或效果。
那末美现实上到底是什么呢，假如不能把它界说为概念与形象的整齐”或“概念在个体事物上的完全的揭示”？
竖立新的没有损坏旧的那么随意纰漏，防卫要比进击难题；是以我感受正确的关于美的素质的定见，很概略不会使全数的人感受写意；然则假如我所阐述的美的概念——那是此后刻关于人类脑子与活的现实之相干的主导的概念中引伸出来的——还有欠缺。偏颇或不靠得住之处的话，我但愿那并不是概念自己的瑕玷，而只是我阐述的不得其法。
美的事物在人心中所唤起的感受，是近似我们当着酷好的人面前时洋溢于我们心中的那种愉悦[注]。我们无私地爱美，我们浏览它，喜欢它，仿佛喜欢我们酷好的人一样。
由此可知，美包含着一种可爱的、为我们的心所珍贵的器械。然则这个“器械”必然是一个无所不包、能够接纳最多种多样形式、最富于日常性的器械；因为只有最多种多样的器械，彼此毫不相似的事物，我们才会感受是美的。
[注]“新概念”：指人本主义的唯物主义。
在人感受可爱的实足东酉中最有日常性的，他感受全国上最可爱的，就是生涯；首先是他所甘愿准许过、他所喜欢的那种生涯；其次是任何一种生涯，因为在世到底比不活好：
但凡活的器械在个性上就悚惶消亡，悚惶不存在，而爱生涯。所以，这样一个界说：
“美是生涯”；“任何事物，凡是我们在那里面看得见遵照我们的年夜白就当如斯的生涯，那就是美的；任何器械，凡是显示出生涯或使我们想起生涯的，那就是美的，”
这个界说，仿佛可以圆满地声名在我们心里唤起美的情绪的实足事例。为要证实这点，我们就来探讨一下在现实的各个领域内美的首要显示吧。
在通俗人平易近看来，“美妙的生涯”、“理当如斯的生涯”就是吃得饱，住得好，寝息足够；然则在农人，“生涯”这个概念同时老是包含劳动的概念在内：生涯而不劳动是不概略的，而且也是叫人抑郁的。辛用功动、却不致令人精疲力竭那样一种优裕生涯的效果，使青年农人或农家少女都有异常鲜嫩红润的面色——这照通俗人平易近的年夜白，就是美的第一个前提。人给家足而又辛用功动，是以农家少女体格健旺，长得很结子——
这也是乡下佳丽的需要前提“弱不禁风”的上流社会佳丽在乡下人看来是决然毅然“不时兴的”，甚至给他不起劲的印象，因为他一贯感受“瘦削”不是疾病就是“苦命”的效果。
然则劳动不会让人发胖：假如一个农家少女长得很胖，这就是一种疾病，体格“虚弱”的符号，人平易近感受过度肥胖是个瑕玷；乡下佳丽因为辛用功动，所以不能有纤细的手足，——在我们的平易近歌里是不称道这种美的属性的。总之，平易近歌中关于佳丽的描摹，没有一个美的特征不是显示着兴旺的健康安好衡的体格，而这永远是生涯优裕而又经常地、当真地、但并不外度地劳动的效果。上流的佳丽就完全分歧了：她的历代祖先都是不靠双手劳动而生涯过来的；因为无所事事的生涯，血液很少流到四肢去；手足的筋肉一代弱似一代，骨胳也愈来愈小；而其必然的效果是纤细的手足——社会的上层阶级感受独一值得过的生涯，即没有体力劳动的生涯的符号；假如上流社会妇女年夜手年夜脚，这不是她长得欠好就是她并
