直觉与体念的普遍存在性及其教学价值生命哲学家柏格森认为，直觉与体念并非神秘的自在之物，也不是某些人才的心灵所特有的天赋，它是在任何生物中都能想象得到的一种精神力量。也就是说，它与生命本身是同一的，以致凡有生命之处也就有直觉与体念。
　　对教学来说，直觉是每个学习者都存在的，因此在教学中我们可以尽情地发挥直觉与体念的作用，不是像传统教学那样无视它的存在，更重要的是导致教学无法走进生命的深处，再有直觉与体念独特的运作方式也可以使我们的教学焕然一新。直觉与体念就是把自己置身于对象之内，它是心灵对心灵的直接注视，因此它不需要其他中介物的干扰，用柏格森的话说，就是在心灵与心灵之间不需要插入“棱镜”，进行“折射”。
　　直觉与体念意味着文本理解的多样性旱期生命哲学家叔本华就己经认识到直觉与体念的重要价值，他甚至将直觉看成是区别“人才”与“干才”的重要标准，但是直到生命哲学的集大成者柏格森仍然没有对直觉下一个规范的“几何式”的定义。从柏格森不肯、不愿或不能给直觉下一个几何式定义的思维方式中可见，在生命理论看来，许多学习内容并不必要，非要勉强定义，势必破坏文本的丰富性和生动性，丧失对文本多样化理解的机会，因此在教学中应当容许文本多义性的存在。在传统教学中，只有那些有标准答案的问题才能进入教学，而那些非标准化的问题和答案却被排斥在教学之外，但是，在那些所谓非标准化问题中却有许多有价值的问题。因此，在可能的范围内，应当允许学生去探求多种答案，换句话说，就是教师在教学中有必要选择可能有多种答案的教学内容，多种组织形式，甚至应当鼓励学生与众不同，当学生出现不同理解后，组织学生进行及时的沟通达成某些共识是必要的。
　　直觉与体念能够把握语言无法把握的东西直觉与体念的价值在于它能够把握语言无法把握的东西，语言虽然对人的生命是重要的，但语言不是生命的边界，语言不能达到生命活动的每一个角落，那么在语言达不到的地方只有依赖直觉和体验，语言仍然是理性的产物，语言只能表达浮现在意识层而的东西，所以对于非理性的生命内容或对于意识层面以下的深度内容语言是无能为力的。在教学中有许多信息是通过非语言的方式获得的，尤其像“音、体、美”，由此可以看出，教学中在强调语言教学的同时一定不能忽视非语言的教学作用。
　　直觉与体念是获得内在知识的方法认为“有些事物由于他们的微妙性和无限多样性，使得对之进行逻辑分析的一切尝试都会落空，而如果世界上有什么东西我们不得不用第二种方法的话，这种东西就是人的心灵，人之为人的特性就在于他的本性的丰富性、微妙性、多样性和多而性，因此，数学决不可能成为一个真正的人的学说，一个哲学人类学的工具把人说成仿佛是一个几何学命题，这是荒谬的”。因此在教学中千万不能用这种狭隘的智力观去以偏概全地对待一切学习内容或学习任务，而要重视学习过程，让学生明白“生命不在结果，而在过程”，就像中央五台利群阳光文化公司的广告词，“人生就像一场旅行，不在乎目的地，而在乎沿途的风景和看风景的心情”。
　　直觉与体念可以使学生的天分得到充分的发挥叔本华将直觉看成“人才”与“干才”
　　的标准的观点对我们的教学具有重要的启示，他认为：“人才”与“干才”的区别就在于前者是用直观或直觉思维理解事物，后者是用概念理解事物。叔本华认为“所有深刻的认识”，其“根底”都是在直观的理解中，他认为“一切不朽的思想和真正的艺术品，受其生命的火花产生出来的过程，也是在于直观的理解之中，相反的，从概念产生出来的东西，只能算是‘干才’的作品，只不过是理性的思想和模仿，或者是以当前人们的需要为目标”。我们的教学当然不可能将所有学生都培养成“天才”，但是却可以创造条件让每个学生的天分都得到最大程度发挥，而这种天分的发挥主要不是取决于用概念理解事物，而是取决于用直觉和体念理解事物，所以在教学中要给直觉和体念留有充分的空间，要让直觉和体念有尽情发挥作用的余地。这就是为什么我们一再强调创造的重要性，但我们的教学却又如此缺乏创造性。我们只会从概念产生作品，却不会用直觉与体念进行思维，因此不能摆脱理性的束缚。如果在教学中，我们能更多利用直觉与体念，那情形就会大大不同。本文来自标准论文网（http://www.bzlunwen.com）！

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