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摘要:运用野外察看的研究方式,发现跟着现代社会的飞速成长,以及人们审美概念的改变,陕北民歌的诸多传统性功能正在络续走向衰微。针对这一现象,应该高度正视对其进行挖掘清理、理论研究;而且应该投入大量人力、物力与财力增强立异与流传,使陕北民歌重现它的生命力与奇特文化魅力。
关键词:民歌;陕北民歌;习惯;民间文化遗产。
陕北是华夏文明的发祥地之一,它地处中国东、西部的连系带,是草原、沙漠和黄土高原的融合区,也是历史上汉族与少数民族频仍往来的交汇地。这种出格的地舆位置有利于器械部文化的交换,有利于游牧文化与农耕文化的通顺领悟,从而形成了独具特色的陕北文化。陕北曾以雄厚的民间音乐著名全国,陕北民歌的数目之多、撒布之广是其他区域的民歌无法对比的。陕北民歌形象而归纳综合地描摹了当地复杂多元的习惯运动和风仪,向世人展示出陕北习惯奇特的文化魅力。
习惯借助措辞来储存、传承、成长和范例人们的行为,而措辞又经过过程对习惯的储存、传承获得自身的雄厚和成长,他们相辅相成、彼此依存。特定的习惯催生了特定的民歌,民歌又成为研究习惯的主要资料。进修、研究、浏览民歌,只有把民歌与习惯连系起来,把握二者的内在联系,才气获得对民歌的深层大白和感悟。陕北民歌的精要之处既在于描摹陕北人的精神内在和文化特征,更在于它为后人留下了珍贵的文化遗产。
民间音乐中得以一脉相承而且连结长久不变的品种,老是和必然的礼俗运动连系在一路的。礼俗凡是是人类生涯中长久连结不变的社会运动,倚赖于礼俗运动音乐也就是以得以留存和传承;与礼俗运动相干较远的音乐品种,其生计和成长经常取决于特定的出产体式格局和生涯体式格局,出产体式格局和生涯体式格局是人类生涯中易变的运动,所以与之相干慎密的音乐也就经常处于转变之中。陕北民歌是和生成它们的陕北劳动体式格局、交通体式格局、交往体式格局和生涯体式格局及习惯风尚慎密联系在一路的,当全数这些发生猛烈更改时,它们的传承过程和传承体式格局也随之转变,陕北民歌的功能性也有了新的转变与成长。
一、生计情况的转变导致某些功能的弱化与集体形式的日渐衰微
任何一种艺术形式的发生和成长都有特定的社会、历史配景和文化、生涯配景,陕北民歌亦然。它是陕北农耕社会生涯配景下应运而生的一种特定的艺术形式。陕北区域地舆情况恶劣,地皮贫瘠。陕北人虽然终年辛用功作,模仿照旧无法果腹,有时不得不撂下一家长幼,到宁夏、内蒙一带去餬口,俗称“走西口”。尽管“西口”距离陕北并不辽远,但因为曩昔陕北地形复杂,交通极端后进,又生逢乱世,经常一别不知音讯,故人们望着要“走西口”的亲人或情人,悲痛是难免的。于是泛起了大量的反映生离物化别、希望亲人早日归来的山曲与小调。
分歧时代的陕北民歌,其社会的功能有很大的差异,陕北民歌在分歧时代显示出来的功能性的差异也直接影响着陕北民歌在分歧时代的成长偏向。因为出产劳动的现代化和人民生涯水平的日益提高,传统民歌所固有的那种劳动性、排忧性和诉苦性自然会跟着而丧失落。至于革命民歌所显示出来的宣传性、赞扬性和记事性,也是特定历史时代的一种出格功能,这种出格的功能也必然会因时代的变迁而不再施展浸染。由此看来,陕北民歌的社会功能跟着社会的络续演变和成长,其日常功能也在络续演变,此刻已慢慢萎缩为对照单一的娱乐性功能了。而且仅此一种功能也受到了片子、电视和风行歌曲等众多现代娱乐形式的壮大冲击,而显得愈来愈不具有光鲜的区域文化特征和奇特的审美形式特征。
就劳动发生说来看,一些发生陕北民歌的劳动体式格局此刻或已消逝或已退化(如赶脚、渡船、打夯、推磨、打场等)。就典礼发生说来看,出行、跳火、请神等典礼在当今社会已根底不复存在;保锁、过关、上梁、婚礼、丧礼等典礼虽还在必然水平上在必然的区域存在着,但其典礼形式也已慢慢趋于现代化和简单化,因而很少有人在这样的典礼上唱民歌了。跟着交通的便当和信息化的迅猛成长,全国变小了,人与人之间的距离拉近了,郊外之歌也就自然而然原有的生计土壤。在现代社会,伴跟着社会习惯的未便再随意吼起来了。至于那些在特定的历史前提下发生的真实故事和真实事宜也必然会跟着时刻的推移而酿成一种历史的痕迹。
此刻,陕北民歌作为陕北人生涯中的特有的娱乐体式格局和通用语的功能已接管到了很大的消解。伴跟着现代化的过程,产业出产对农业出产的慢慢替代,整个社会情况的更迭引起了人们审美概念的改变,加之外来文化的入侵,陈旧的陕北民歌在现代社会晤临着失落传的乞助紧要。人们可以看电视,听广播,唱风行歌曲,这就使许多人不再那么爱戴于他们曾经借以排忧解难的陕北民歌。美国文艺学家艾布拉姆斯感受,文学作为一种运动,是由全国、作家、作品和读者四个根底要素组成的,而这四个要素在文学运动中彼此渗透、彼此依存、彼此浸染,从而形成一个集体的联系关系。凭据这一理论,我们在考查一种文学现象时,就不能独马上关注这一文学运动的某一方面,而应该对文学运动的这四个彼此联系关系的关头进行集体的不雅观照。陕北民歌作为一种艺术现象和艺术运动,它的昌隆与式微也是以上四个要素彼此浸染的效果。任何艺术作品都发生于特定的历史时代。并打上了谁人时代的历史、社会与人文的烙印。陕北民歌是陕北农耕经济社会的民间文化产物,是农业生涯的产物,农业文明与民歌是一种倚赖的相干。物质的成长与快节奏的生涯使民歌失?了改变、受教育水平的提高、个体创作的彰显以及媒体的炒作,陕北民歌的乡土性、集体性和口头性已大大削弱。此刻演唱的陕北民歌根底上都是曩昔的民歌,内容离时代越来越远。传统民歌中所显示的首要内容在很大水平上与当今时代格格不入。因而,以此为显示内容的陕北民歌在新的时代新的情况下已经越来越失?其成长的生命活力了。
陕北民歌功能的弱化大大削弱其持续成长的动力,人因功能弱化而衰老,因功能弱化而枯萎,一种艺术形式也会因功能弱化而式微。这是自然现象,也是客不雅观纪律。细腻化是艺术成长的趋向,但艺术的生命力也在这一过程中慢慢消逝。陕北民歌的日渐衰微,更引起我们对之加以成长与爱护保重的实时性与急切性。无怪乎冯骥才师长教师高声疾呼:“每一分钟,我们的野外里、山坳里、艰深的民间里,都有一些民间文化和遗产物化去。它们失落却得无声无息,宛如仿佛烟消云散。能够让自己的文化损失落在我们这一代人的手中吗?能够叫后人完全不知道这些重大的文明缔造吗?”是以,实时周全地急救、行使、珍爱陕北民歌就历史地落在了我们这一代人的身上。
二、陕北民歌的功能性显示出执拗生命力和雄厚的天真性
虽然,民间音乐在传承过程中受特定的出产体式格局和生涯体式格局的制约,然则,其传承体式格局又有着极强的不变性和天真性。前面讲过,特定的习惯催生了特定的民歌,陕北民歌是陕北人民生涯史与心灵史的活跃纪录,与陕北人民生涯相关的事物几乎都可以从民歌中找到。
有着陈旧传统和深挚积淀的陕北民歌是不会这么随意纰漏彻底衰亡的,面临现代化的猛烈冲击,它有着自己奇特的应变体式格局,概略最先有些措手不及,但很快就会找到应变之策,以其余一种变体的模式持续传承下去。具体显示如下:
第一,酒文化是现代习惯中的一个主要组成部门,陕北民歌与酒文化又有着极为亲切的联系。酒与陕北民歌的亲切相干自古有之,但绝无此刻如斯凸起。当前,中国公家的物质生涯水平有了极大的提高,脑子概念的改调换为迅捷,陕北乡民的生涯程过活渐提高,脱贫致富的人群正在迅速扩大,经济的成长也为酒文化及陕北民歌的传承与成长供给了坚贞的物质根柢根底和生计配景。
第二,陕北区域形成的以民歌手为首要成员的行为整体,成为现代陕北民歌新兴的表演者、流传者和创作者。不少年青的农人将这当成了餬口手法。不少歌手纷纷走向北京、西安、深圳等大城市的歌舞厅,还有不少走进了艺术院校。
第三,陕北民歌在现代习惯的演变过程中会抛却一些有形的器械,但陕北民歌的特色、气势派头未变,精髓未失落。确实,跟着陕北乡民生涯水平的络续提高及现代化水平的络续加剧,陕北畴昔所特有的生计情况、地舆风仪和风土着土偶情都有了基本的改变,反映在陕北民歌中那种孤愤激动慷慨的悲情美。“‘出走’与‘逃离’为精神主题以及表层乖戾热闹、深层苍凉的异质性结构”都在慢慢消逝。这是传统文化与现代化社会成长的首要矛盾,也是历史成长的必然纪律。然则,陕北民歌口授心授的传承体式格局未变,集体创作的创作形式未变,即兴创作、演唱的创作体式格局未变,陕北黄地皮的传领情况未变,在陕北这片黄地皮上发生的歌、词、声、腔,反映的是现代乡民真实的生涯状况,也是人们真原形感的吐露。
三、对陕北民歌成长偏向的思虑
以上陕北民歌功能性在现代习惯中所显示出的判然分歧的两个方面,看似矛盾,现实上是相符传统文化传承与成长的历史纪律的,对此,我们应该有一个苏醒的熟悉。
音乐的成长离不开现实社会,陕北民歌的成长也离不开现代社会的习惯状况。它不以一种单一的形式进行传承,而是以多线条、多脑子、多层面的形式,全力顺应和激发公家
