一、若何评价音乐在《格萨尔》说唱艺术中的浸染
开国以来，因为国家的正视和众多专家学者的长久起劲，使全球著名的史诗《格萨尔》的急救、清理和研究等工作取得了惊人成就。但对作为该史诗首要艺术形式的音乐的急救、清理和研究却极端微弱。
众所周知，在任何艺术作品中内容要起到主导浸染，但其形式绝非无关求助，适合完美的艺术形式能够把真、善、美的艺术内容普遍流传、深切人心，甚至发生深刻而持久的社会浸染。《格萨尔》音乐为流传这部史诗的基或指导恢弘听众试探它们的内在寄义。如以贝多芬的《第六交响曲》为例，《达到乡下而引起的快感》为第一乐章、《溪边景色》为第二乐章、《年夜雷雨》为第四乐章。
在藏平易近族雄厚多彩的平易近族平易近间音乐中，虽没有见到题目音乐作品，但以各类专用题目作为歌曲特命名称来声名歌曲旋律所包含内容的声乐作品还长短凡繁多，如《格萨尔》中所泛起的音乐的标落款称就是一个很光鲜明显的例子。关于平易近间音乐与平易近族音乐的相干题目问题，平易近间音乐是人平易近集体伶俐的结晶，平易近族音乐是平易近间音乐的立异与成长，换句话说，平易近间音乐是平易近族音乐的根底，而平易近族音乐则源于平易近间音乐。《格萨尔》音乐是经由有人专门创作的平易近族说唱音乐。若是要问《格萨尔》音乐的这种特定标落款称又源于何处呢?对此只要对吐蕃时代平易近族古典音乐与《格萨尔》音乐进行对照研究，就可以找到其谜底。
吐蕃赞普赤松德赞(730～797年)时代是藏族文化获得空前成长的一个时代，据《西藏王统记》纪录，787年建成桑耶寺时，从国王至臣平易近庶民每人都演唱一首歌曲，“国王赤松德赞唱《国王欢欣之歌曲》……王子牟尼赞普唱《人世明灯曲》，王子牟底赞普唱《雪狮傲相曲》，王后们唱《柔枝松石绿叶曲》……莲花生巨匠唱《威镇鬼神曲》……丁壮的须眉们唱《九座虎山重叠曲》，年青的女子们唱《秀丽的花环曲》……”《五部遗教》中还将其时所演唱的歌曲归纳分类成“4种咒师之曲、13种首级欢歌、9种天神之曲、5种人世之曲、13种龙神之曲，以及八瑞祥物婚礼曲”等共计45种平易近族古典音乐。是以藏族特定题目性声乐曲的历史不凡悠长。众所周知的“古尔鲁”是吐蕃时代赞普们专用的一种诗歌艺术，据纪录这种诗歌都配有音乐旋律，藏语中称其为“古尔鲁”，是藏族声乐的古典歌曲之一。在《格萨尔》说唱音乐中将《年夜海盘绕古尔鲁曲》和《金刚古尔鲁曲》等唱腔都作为格萨尔王所特有的唱腔，声名了藏族古典音乐与《格萨尔》音乐的传承相干。又好比莲花生巨匠在桑耶寺完工年夜典上唱的《威镇鬼神曲》和王后们唱的《柔枝松石绿叶曲》与格萨尔年夜王的专用唱腔之一《威镇民众曲》和珠姆王后的专用曲之一《杜鹃六声曲》的根底形式、气势派头特色有着前后传承的渊源相干。遗憾的是这些平易近族古典音乐旋律未能撒布儿女，使今人无法听到平易近族陈旧音乐的美妙悦耳的旋律。
三、《格萨尔》说唱音乐的艺术特色
《格萨尔》说唱音乐具有极其粘稠的平易近族气势派头和强有力的艺术显示手法，而且显得不凡归纳综合与精练。这声名它的曲作者赋有很深的视察生涯、显示生涯以及以高度齐集的艺术手法塑造人物艺术形象的手腕。艺术要用形象来显示内容，这就是艺术反映生涯的出格手法。若是没有反映内容的形象，艺术自己也就不能存在了。《格萨尔》说唱音乐在塑造众多人物的艺术形象方面具有许多分歧凡响的特色。格萨尔王是该史诗中的第一俊杰人物，若何在一首高度归纳综合与精练的曲体中塑造这一俊杰人物的根底形象呢?这对其时的曲作家们来说是一个坚苦。然则，那些无名的曲作家们早已以通不雅观全局、高度归纳综合、有所偏重的手法，即用起码的材料显示出最雄厚的内容。如在格萨尔王的专用唱腔中，每当他与仇敌面临面地进行生物化格斗时有几首唱腔，其中有一曲叫做《攻无不克的金刚自声曲》，该曲的根底旋律为：
附图
此曲的整个规模虽不年夜，但它精练而正确地塑造了一位批示千军万马的俊杰人物形象。从以下几个方面认识到它所包含的雄厚内容。首先从根底节奏中清晰地看出曲作者为它尽心贪图了一种具有伟年夜鼓动力的节奏，这种节奏为这首唱腔的成功奠基了牢靠的根柢根底，因为节奏就是音乐的魂灵。这四句一首的唱腔中，每句头一拍的节奏极为凸起地接纳了一种既有乖戾而奇特的弹性，又能够暴发闪光的切分节奏，使它在全曲音乐旋律中仿佛起到一往无前的鼓动浸染。为了顺应说唱音乐的出格需要，音乐旋律不凡通顺处  仅仅在十度音域之内(@②-@③)进行。当全曲行使特定的节奏，以进行曲的速度演唱的  时刻，音乐像排山倒海、