内容撮要 本文揭示了人们长久轻忽科学美的首要原因,论说了科学美的素质特征:1科学美是根源于自然美,并能为我们理智所体会的一种协调,科学美的本色在予反映自然界的协调;2科学美与艺术美一样建筑于自然美的根柢根底之上,是美的一种高级形式,是人类按照美的纪律缔造的功效。在此根柢根底上,进一步论说了科学美感和科学赏玩力题目问题。
要害词 科学美 协调 美感 科学赏玩力
将美的难以数计的显示形态类分为自然美、社会美和艺术美,仿佛已成定论。这种分类轻忽了异态纷呈的科学美。在美学教科书中,科学美要么被置于视野之外不予理睬,要么被囊括在社会美中一笔带过。现实上科学美跟自然美、社会美和艺术美一样,是一种相对自力的审美形态。轻忽科学美及对科学美的研究,不能不说是整个美学研究的一年夜缺憾。
一
科学美是否存在,概略会有人发生疑问。正象在是否存在艺术美的题目问题上艺术家最有谈话权一样,在是否存在科学美的题目问题上科学家也最有谈话权。许多著名科学家都在各自的科学实践运动中感想传染、体验和发现科学美的存在。古希腊欧几里德的《若干很多若干原本》被誉为“科学史上的艺术品”,少年时代的爱因斯坦和罗素都曾将它作为神奇的艺术品来阅读浏览[1]。爱因斯坦曾称道玻尔所提出的原子中的电子壳层模子及其定律是“脑子领域中最高的音乐神韵”[2],曾赞叹迈克尔逊———莫雷执行“所行使方式的精湛”和“执行自己的美妙”[3]。而爱因斯坦的相对论则被不少科学家誉为物理学中最美的一个理论,玻恩说它“象一个被人远远鉴赏的艺术作品”[4]。玻尔兹曼曾经把麦克斯韦关于气体动力学的论文看成神奇壮美的交响乐来浏览[5]。对近现代科学缔造史稍作考查便可以发现科学美的存在。尽管科学家们对科学美的阐述年夜多是零星的、即兴的、缺乏系统的,但他们对科学美的一定章是不容嫌疑的。
若是说科学家体验到的首若是科学缔造自己的美和科学理论蕴涵的美,那么不专门从事科学运动的人,在日常生涯中更多地是感想传染到弃世形态的科学行动设施和科学产物的美,譬如化学执行室赏心悦目的各类器具,现代天文台令人神怡的察看仪器,火箭发射场气焰远年夜的动力装配等等。我们在鉴赏这些试验器具、察看仪器、发射装配时,会发生近似浏览音乐、绘画和其余艺术品时所体验到的那种愉悦感和美感。只要不接纳虚无主义立场,一个对科学(包含理论形态和弃世形态)稍有涉猎和干戈的正常人,也许都不会否认科学美的存在和对科学美有过的美感体验。
尽管科学美的存在不容置疑,但美学家们和美学教科书的编著者们却对科学美置若罔闻、避而不谈。少少数美学论著即使谈到科学美,也是象蜻蜓点水一带而过。一方面,现代生涯已使科学美慢慢分化出来,成为跟自然美、社会美和艺术美平起平坐的相对自力的第四审美形态;另一方面,科学美光鲜明显地被美学家们轻忽和萧条了,尤其一些现代西方美学家和艺术家,他们在揭露和报复现代物质文明所带来的社会弊病时,也将科学提高连同科学美作为牺牲品搭了进去。造成上述这种审美事实和审美理论“背反”与争执局势的原因是极为复杂的,但归纳起来首要有以下两方面。
首先,传统美学理论规模了人们审美熟悉的视野和美学的脑子空间。从古希腊美学到德国古典美学,有一个很主要的传统,那就是对艺术研究的极正直视,把美学研究的首要器械界定为艺术。在亚理斯多德那里,“诗学”就是美学的代名词。亚理斯多德往后的不少美学家感受美学就是艺术哲学,它的研究器械就是艺术。黑格尔就公开声称真正的美只存在于艺术中,是以,“我们对这门科学的正当名称却是‘艺术哲学’,或则更切当一点,‘美的艺术的哲学’。”[6]就连提出了:“美是生涯”这一著名论断的车尔尼雪夫斯基,在美学器械题目问题上也未能脱节西方传统美学的窠臼,他说:“美学到底是什么呢?可不就此日常艺术,不凡是诗的原则的系统吗?”[7]就整个西方古典美学来看,正视艺术美的研究是它的优越传统,然而这一传统的成立却是以牺牲对现实美的研究为价值的。19世纪畴昔,就总体而言,因为科学手艺运动尚未完全从社会出产运动等星散出来,科学美作为一个相对自力的审美形态也尚未完全从社会美等分化出来。西方古典美学对现实美尤其是对社会美的轻忽,自己就意味对科学美的轻忽。传统审美理论严正地劝止了美学脑子空间向科学领域拓展,是以美学家们物化物化抱住这种概念不放:艺术缔造审美价钱,而科学则缔造行使价钱,科学与美无缘。
其次,经院式的研究方式也严正劝止了人们对雄厚多采、异态纷呈的科学美现象进行研究归纳。美学研究者们只正视已有定评的美学经典论著,而轻忽近现代科学家们“猜想录”式的谈美片论,更偶然对人们的科学审美运动进行深万万磋,是以,也就很难从纷繁复杂的审美现象中抽象出“科学美”这一领域来。从西方古典美学家那里,是很难找到科学美是相对自力的美的形态这一现成结论的。例如,哈奇生将美分为“绝对的”和“相对的”两种;狄德罗感受不存在绝对的美,只有这样两种美:“其实的美”和“相对的美”;康德则感受美不存在于事物的其实,而只有“自由美”与“依存美”之分[8]。黑格尔在感受“美是理念的感性揭示”的前提下认可自然美与艺术美的存在;车尔尼雪夫斯基在褒贬黑格尔唯心主义的根柢根底上一定了(社会美)生涯美的客不雅观存在[9]。把科学美作为相对自力的美的形态,在美学经典中是找不着“出处”的。然而,对科学美及科学美感的论说却常散见于现代科学家、科学史家和哲学家们的论著。相对论的成立者爱因斯坦、英国科学史家Ｗ.Ｃ.丹皮尔、英国科学哲学家卡尔·波普尔都有过这方面的论说。但对美学的经院式的研究方式劝止人们将脑子触觉伸向跟科学有关的理论领域。
二
科学美作为相对自力的审美形态,若是从形态学角度作静态考查,可分为科学理论美(包含科学公式美)和科学产物美;若是从缔造学角度作动态考查,又可分为科学理论缔造之美和科学执行之美。科学美不只显示于科学研究功效,而且显此刻科学缔造过程。
关于科学美的素质特征,笔者曾在有关文章中简述过[10]。这里稍加睁开论说。
科学美是根源于自然美并能为我们理智所体会的一种协调。科学美的本色在于反映自然界的协调。
科学的器械首先是自然全国。科学的目的在于揭示自然的奥秘,见出自然的真貌,反映自然的纪律。自然界在概况上纷繁复杂,仿佛杂乱无章,但在本色上协调统一,具有纪律可寻。形式的多样性与素质的统一性,外在的复杂性和内在的纯挚性,组成了自然界的根底特点。换言之,自然是统一的、纯挚的,即协调的。宇不雅观全国如斯,微不雅观全国亦然。科学研究就是要力争把握自然的统一与协调。一种科学理论功效,若是揭示了自然界的纪律,反映了自然界的协调,它就不只是“真”的,而且是“美”的。科学的最高境界就是这种真与美的统一。科学史上,欧几里德的若干很多若干学,爱因斯坦的相对论,普朗克的量子论等等被人们称为“科学的艺术品”,看来决不是没有事理的。
科学美是理智所体会的一种协调。这一点很主要,它揭示了科学美的奇特征。科学美决不是“安闲之物”,它是科学家的理智对年夜自然的感知、融会和发现。科学美所揭示的虽然是年夜自然的协调之美,但它不是外在的、表层的、纯感官即可享有的美,而是内在的、深邃的、凭理智方可体会的美。对这一题目问题,著名法国科学家彭家勒作过精辟而深刻的论说。在彭家勒看来,科学家并非因为自然界有用才进行研究,而是因为自然界美才进行研究。他说:“若是自然不美没有认识的价钱,人生也就失?了存在的价钱。当然,我这里并不是说那种触动感官的美,那种属性美与外表美。虽然,我决非不放在眼里这种美,但这种美和科学毫无联系。我所指的是一种内在(深邃的)的美,它来自各部门的协调秩序,并能为纯粹的理智所体会。可以说,恰是这种内在美给了知足我们感官的花团锦簇美景的躯体、骨架,没有这一撑持,这种易逝如梦的美景是不完美的,因为它们是摇动不定的,甚至是难以捉摸的。相反,理智美是自我完美的。”[11]彭家勒感受科学美源于自然美,美的科学年夜厦建筑于美的自然界根柢根底上,但这种美不是直接打动感官的自然景色(外在之美),而是打动理智的自然协调(内在之美)。
科学美的本色在于反映自然界的协调。这一点也很主要,它揭示了科学美的客不雅观性。因为科学运动是以理性为主导的缔造性运动,是主体能动性、自由性的齐集显示,是以科学与科学美的客不雅观性也就经常被人们所轻忽。一些唯心主义者老是把科学与科学美看作脱离自然与自然界的“人类理性的自然缔造”,而那些具有唯物主义偏向的科学家老是强调自然对科学的优先地位。非欧若干很多若干学的建立者罗巴切夫斯基说:“人们不依靠全国的事物而试图从理性自己去引出数学的实足事理,对数学是没有用处的,而经常也不会被数学所证实。”[12]在罗巴切夫斯基看来,数学的概念、符号、公式并不象某些唯心主义者所断言的那样,是“人类理性的自由缔造”,而是对客不雅观现实的一种出格的反映形式。科学(科学执行、理论、公式)之所以美,首先在于它能够把握客不雅观其实,反映自然界的内在协调。爱因斯坦曾指出:若是不相信我们的理论结构能够把握其实,若是不相信我们全国的内在协调,那就不概略有科学。若是轻忽或否认了自然对科学的客不雅观优先地位,那么就必然会轻忽或否认科学与科学美的客不雅观性,最终陷入唯心论泥潭难以自拔。我们感受,是自然的协调与统一决意了科学理论的协调与统一,是年夜自然的协调之美决意了科学理论的协调之美。
三
科学美与艺术美一样建筑于自然美的根柢根底之上,是美的一种高级形式,是人类按照美的纪律缔造的功效。认可自然对科学的客不雅观优先地位,并把科学美年夜白为对自然协调的一种反映,这并非意味着否认科学美的审美个性。匈牙利著名哲学家和美学家卢卡奇,把人对客不雅观其实反映形式分袂为三种:日常反映、艺术反映和科学反映。他感受日常反映是一种较初级的、被动型的反映,而艺术反映和科学反映则是高级的、缔造性的反映。这种概念是正确的。马克思说“人也是按照美的纪律来
