摘要：伴随着现代性的负面效应，审美主义的救赎承诺为人世摆脱生存的苦痛开启了一条不同于传统形而上学的可能性路径。而在审美主义自身的发展转变路径中，尼采的影响是不容忽视的。本文从为何“艺术拯救人生”与何为“艺术拯救人生”两个方面论述了尼采的审美思想，并且在此基础上简要解析了“艺术拯救人生”在中国当下社会语境中延展的逻辑可能性。

     关键词：生存;艺术;拯救人生;逻辑可能性

     生存在艺术中的诉求贾鲁华（哈尔滨师范大学文学院黑龙江哈尔滨150025）*[收稿日期]2009-05-24**[作者简介]贾鲁华（1980—），男，山东鄄城人，哈尔滨师范大学文学院2005级硕士研究生，黑河学院中文系教师，研究方向：文艺理论基础研究、文化研究。***[基金项目]本文系黑龙江省2008年研究生创新科研基金资助项目（项目编号：YJSCX2008-150HLJ）的阶段性成果。伴随着现代性的负面效应，审美主义的救赎承诺为人世摆脱生存的苦痛开启了一条不同于传统形而上学的可能性路径。而在审美主义自身的发展转变路径中，尼采的影响是不容忽视的。在尼采的笔下，一个疯子喊出了“上帝之死”的谶言。由此，尼采犹如一个为后世思想招魂的“巫师”，为自己在西方美学史上形塑了一个“悲剧英雄”的形象，他以摧枯拉朽之势把传统形而上学推入了其自设的虚无主义的深渊。然而，尼采在西方美学史中的价值绝非限于此

     其更大的价值在于站在为人世生存追寻价值和意义的基点上，以审美主义的方式拯救人类于“虚无主义”的困境，开启了“艺术拯救人生”之途。纵观尼采的著述，我们不可忽视其前后期思想存在着明显的矛盾性和冲突性，但是不可否认的是“艺术拯救人生”是其占据主导地位的理论旨趣。从其前期著作到后期著作，尼采都高度评价了艺术之于人世生存的意义和价值环绕着苦难的生存只有在艺术中才能寻求到其自身存在的合理性。为何“艺术拯救人生”应该说，尼采的“艺术拯救人生”的思想观念是相对于传统形而上学为人生寻求终极价值同时却又把人类推入了虚无主义的深渊而提出的。传统形而上学是由柏拉图的“理念论”开启的，但它根源于前苏格拉底时期的哲学，如泰勒斯的“水”，毕达哥拉斯的“数”，赫拉克利特的“逻各斯”，德谟克利特的“原子”等。

     这种朴素的哲学理念其实是在力图寻求着一种决定一切而又不为任何事物所决定的终极实体，这就为传统形而上学所悬设的终极价值塑造了雏形。随着时间的延续和哲学家思想的延展，对物质终极实体的追寻逐渐过渡到了对精神实体（理念）的探求。柏拉图的理念论构筑了一个超验的理念世界，并把它定性为真实的世界，而与其相对立的人所生活的现实世界只是理念世界的一个摹本。其实也就是说，柏拉图的理念论虚设了一个超验世界，构筑了一种虚构性的“最高价值”，以此来统摄着世间的一切，从而否定了现实世界和人的生命实存，此即为传统形而上学模式。这种否定现实世界的思维模式本身已经孕育着虚无主义的萌芽，它所悬设的最高价值只是给人生和现实世界留下了一个被支配的位置，当人类遥望超验的理念世界而又不能及的时候，虚无主义的征程就开始了。在此后的漫长历史发展中，柏拉图的“

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