内容撮要：面临现代中国美学抉择的严正逆境，本文感受应从“人生”（实践）的维度建构现代美学即“人生美学“或“新实践美学”。这既是历史的必然，是对中国传统人生美学的成长；同时更是现实的要求。为此，本文偏重从对“实践”的年夜白、以及与“人生”之间的内在相干等方面，阐述了建构“新实践美学”或“人生美学”的必然性及其根底原则。

关 键 词： 人生 实践 中国现代美学 新实践美学 人生美学

建构任何一门学科都必需找准自己的学科定位或基点。二十世纪的中国美学就一贯在络续地寻觅着自己的这个“基点”。为了寻觅这个“基点“，形成了中国美学史上具有划时代意义的几回美学热潮和一些主要的美学家数。裁撤客不雅观效应外，各家数主不雅观上都是为了一个目的：鼓动现代中国美学的成长，起劲建构有中国特色的现代美学系统。中国现代美学尤其是八十年月末九十年月的美学转型将题目问题纳入了一个焦点：实践美学和后实践美学之争。实践美学和后实践美学的一个极为主要的分野就在于对“实践” 题目问题的年夜白。我感受要真正超越实践美学和后实践美学照样要真正回到“实践”上来。“回到实践”已仿佛是美学界普及认同的无可争论的事实，其要害在于对“实践”的解读。是以若何完整正确地年夜白“实践”的内在和意义就成为了中国现代美学成长的新打破。为此我提出了建构“新实践美学“或“人生美学“的策略，以消释现代美学研究中的误差，真正超越实践美学和后实践美学。本文将偏重阐述“实践”的内在及其在现代美学建构中的复杂意义。

一

“实践”无疑是中国现代美学建构中最为刺目无与伦比的词汇。昔时从“实践”出发建构的实践美学曾为中国美学的现代性成长具有决意性或基个性的意义，使中国美学走向全国、走向未来迈出了极其要害性的一步。后实践美学的泛起也是历史的必然。实践美学和后实践美学孰是孰非、评价若何是一回事，“实践”自己的真理性则是另一回事，两者并无多年夜的必然联系。是以，“实践”这个美学的“基点”是有其合理性和必然性的，而这是由“实践”的出格个性所决意的。那么，“实践”原形具有何种特征和品质呢？这里，我们必需真正回到马克思、真正回到“实践”自己、真正回到“实践”的现实，才气真正完整正确地把握“实践”的特征和内核。

在划定“实践”之前，有需要先看看“实践”不是什么。这更利于题目问题的呈现和治理。

“实践”不是一种纯自然的本能运动和行为。“实践”不只是有理性的行为和运动，同样也包含人的自然的本能行为和运动。只若是一个正常的人，他的自然本能运动决分歧于日常动物的纯粹自然的本能运动和行为。“做梦”在人们看来是人类一种具有普及意义的自然本能的所谓“偶然识”的无法节制的运动，但依然有着人类所特有的意识蕴涵其间。

“实践”不是一种纯物质的出产劳动行为。日常而言物质出产运动似乎只是将客不雅观的物质实体从一种状况改变为另一种状况的运动，是一种纯粹的物与物的相干，其实否则。任何一种人的物质出产劳动都蕴涵着某一特定人类的精神的、居心识的脑子运动，在物质出产的前期或过程中都有其精神的意识的脑子运动伴跟着。

“实践”不是一种纯粹伦理道德相干行为运动。“实践”包含着或应有着人与人之间的伦理道德相干行为运动。伦理道道德为自己就是一种实践，但不能说实践就是伦理行为运动。如“君臣”、“父子”、“师生”等最为普及的人的伦理道德相干，在“真理性的”“实践”被“遮掩”的时刻，“实践”者有情由和义务去打破这一伦理道德相干。于是就有“吾爱吾师，但更爱真理”的规语。

“实践”不是一种纯粹精神领域的“梦想”“和“建构”运动。“实践”内在着人的一种居心识的精神脑子运动，但决不只是一种纯粹的精神运动。只要一谈到“实践”就首先要考虑到主客体相干。这是由人的内在素质特征（个性）所决意的。人永远是社会的人的存在、无法脱离客不雅观的现实的社会存在而去进行所谓的“梦想“等纯粹的精神运动。也就是说任何一种精神运动都有其最终的客不雅观现实根柢根底。

“实践”不是一种亘古不变的行为实体。无论是内容照样形式，“实践”都跟着社会生涯的成长转变而络续改变着自己存在的体式格局和事实。“实践”充裕地显示了人所特有的雄厚性和复杂性。 “实践”是一个开放性的视域，不概略是象黑格尔的“绝对精神“那样居高临下的实体。是以由“实践”为焦点的系统也是一个开放式的系统或结构体式格局，永远指向未来。

看来，“实践”是自然本能性与超自然本能性的统一体、是物质出产与精神意识脑子运动的统一体、是道德性与超道德性的统一体、是静态的客不雅观事实与动态的成长态势的统一体。 “实践”有哪些根底的划定性呢？

“实践”的褒贬性或否认性。人类的历史事实和理论研究都已雄辩地证实：每一新的“实践”都是对原有“实践”的“褒贬“或“否认“，是对原有“实践”的成长和完美。从历史事实而言，人类的每一次提高都是人的新的“实践”对原有“实践”的“否认“或“褒贬“。好比“常识经济时代“就是对原有的“产业经济时代“、“农业经济时代“甚至“采集经济时代“等原有的“实践”的“褒贬“或“否认“，是在它们的根柢根底上周全展示人的素质的雄厚性的全新的成长阶段。就理论研究而言，任何一个脑子史上具有里程碑式的理论“实践”系统的泛起，都是在原有理论“实践”根柢根底上的成长或“否认之否认“。好比马克思主义的“实践”理论就是在亚理士多德以来的“实践”理论的根柢根底上的革新、褒贬、否认和成长完美。“实践”永远关注人的某人类的现实并指向未来。“实践”的最根底品质就是“褒贬“或“否认“。

“实践”的缔造性。“缔造性“是人的最为素质的、区别于日常动物的基个性成分之所在，是人成为全国万物之灵的根底原因。人类的依靠自然、模拟自然的成分虽然主要、弗成或缺，但人类的缔造更具有能与天主鬼神相匹敌的威力。试想若没有人的缔造性的“实践”，哪有全国上的各类事业，哪有向人类敞开的“意义全国“。

“实践”的价钱性。“实践”是具有价钱性的，而价钱有正价钱和负价钱之分。对人类的生计与成长有利的“实践”就具有正价钱，而那些反人类或晦气于人类的生计与成长的“实践”就具有负价钱。人类的整个历史（包含个体）的“实践”就是在这种矛盾悖反的价钱性的乖戾斗争和疾苦选择中进行的。无论是集体人类，照样个体人的存在都更趋向于正价钱的“实践”，而否决或架空负价钱的“实践”。自席勒以来的诸多脑子家尤其是二十世纪的脑子家对产业文明所带来的这种负价钱“实践”的担忧和褒贬以及对人的不凡眷注，就充裕显示了人类的复杂的价钱选择。

“实践”的自由性。从素质上说“实践”是人的区别与日常动物的那种自由自觉的生命存在运动或体式格局。有“实践”，才会有人的自由可言。人的自由也就体此刻人的“实践”对现实、对历史、对自然的络续超越之中。恰是“实践”的超越性，人才有了历史、有了相对自力的脑子、有了照亮全国的手法；恰是“实践”，全国之为全国的意义才真正为人敞开，也才有“天人合一“的自由境界。

“实践”是物质性运动和精神性运动的统一体，是人的一种存在体式格局或过程。可以说，人是“实践”的动物。只有用“实践”才气从素质上阐释人的意义、真正揭开“人之谜“，同时也是“美之谜“真正发表者。

二

上述对“实践”的完整正确的把握、阐释和划定使我们更清晰地看到：要真正超越现有的实践美学或后实践美学等家数，必需以“实践”为“基点“建构起“新实践美学“或“人生美学“以消释当前美学研究中的误差。为此，我们倡导建构“新实践美学“或“人生美学“以更好地鼓动中国现代美学研究的深切成长。那么“新实践美学“或“人生美学“原形有些什么内在呢？也就是说，这种“新实践美学“或“人生美学“原形是一种什么样的美学系统呢？简单地说就是：从马克思主义“实践”不雅观出发，以完整的人的生命存在为目的，充裕吸纳现现代中外美学研究的优异功效和中国传统的以“天人合一“为焦点的美学概念而建构起的面向生涯、面向现实的开放式的“新实践美学“或“人生美学“。这一美学系统的建构首要依据如下几个根底原则。

首先，“实践”和“人生”是本系统的中央或焦点领域。在这一系统中，“实践”和“人生”属于统一序语，可以互通或互释。“实践”是人的生命存在的具体化或事实化；而“人生”也只能是“实践”的“人的生命存在“。这样就把美学定位为“为人存在“的学科，杜绝了那种将美学泛化为“动物也有美学“等偏向。“人生”有极其雄厚的内容和复杂的形式。就集体的社会历史的提高与成长而言，个体的“人生”既有性质的分歧，也有条理的差异。但就个体的心理的理想追求而论，每个个体的“人生”又具有同质性或配合性。这种配合性首要表此刻个体对美妙未来和幸福生涯的主不雅观追求中。在社会现实中，这种“主不雅观追求“不概略都获得实现，在这种追求中不概略都有利于人类社会的生计和成长，于是就弗成避免地泛起“人生”的价钱悖立现象。人究竟?结果是社会的人，老是生涯在个体感性的扩张与社会历史现实的“遮掩“矛盾之中。 但人自身又老是在消解旧矛盾之中制造新的矛盾。也就是在这种矛盾中，“人生”才加倍显示出极年夜的魅力或美感。这种“人生”也就是“实践”的品格或特征。“新实践美学“或“人生美学“就是环抱着“人生”或“实践”的这一矛盾统一体睁开其学理之思的。

其次，“完整的人的生命存在“是“新实践美学“或“人生美学“研究的目的和器械。如前所述人自己就是一个复合生命体。也就是说，人是一种溶自然性、非理性、道德性、社会性、价钱性、超越性等性质为一体的络续成长转变的复合生命体。是以，美学研究必需将人的这种复杂性充裕加以考虑。就人的动态过程而言，人的审美是跟着人的实践而同步发生和成长转变的。从一个“完整的人的生命存在“成长过程（无论是人的类照样人的个体）来看，只要有