宇宙生活是绝对见解体现的过程。只有在其整个空间和其存在的全部时间内的宇宙才是绝对见解的完全体现；而在为空间时间所限定的某一事物中绝对见解是绝不能完全体现出来的。绝对见解体现后就分解为各个特定见解的链条；而每一个特定的见解也同样只有在它所包罗的无限众多的事物或实体中才华完全体现，但绝不能在某一个别实体中完全体现出来。
但是，一切精神活动领域都……
一切精神活动领域都受从直接上升到间接这条纪律的支配。由于这条纪律，那只有经过思维（间接形式下的认识）才华完全理解的[绝对]见解，起初是以直接的形式或一种印象的形式出现于心中，所以在一般人心目中，为空间时间所限定的个别事物完全符合于它的概念，好像某一特定的见解完全体现在这个事物上，而一般的见解又完全体现在这特定的见解上。对事物的这种见解是一种假象（isteinSchein），由于一个见解
决不会完全显现在个别事物上；但是在这个假象下面却包罗着真实，由于在某种程度上说，一般的见解确实体现在特定的见解上，而这待定的见解又在某种程度上体现在个别的事物上。这个以为见解完全显现在个别事物上的、本身包罗着真实的假象，就是美（dasSchone）。
美的概念在流行的美学体系中就是这样发展起来的。由这个基本见解得出了如下的定义：美是在有限的显现形式中的见解；美是被视为见解之纯粹表现的个别的感性对象，因此在见解中没有一样东西不是感性地显现在这个别的对象上，而在个别的感性对象中，又没有一样东西不是见解的纯粹的表现。从这方面说，个别的对象就叫形象（dasBild）。
这样，美就是见解与形象之完全的符合，完全的一致。
我不必去说，[黑格尔由之得出美的定义]这种基本概念现在已被公认是经不起批评的；我也不必去说，既然美[在黑格尔那边]只是由于未被哲学思想澄清的见解的缺乏洞察力而发生的“假象”，有了哲学思想，见解在个别对象上的显现之貌似的完全就会消失，结果[，根据黑格尔的体系，]思想发展得愈高，美也消失得愈多，直至我们达到思想发展的最高点，那就只剩下真实，无美可言了；我也不想用事实去颠覆这一点：实际
上人的思想的发展绝不破坏他的美的感觉；这一切都是早已反复申说过的。作为［黑格尔体系的基本见解的〕结果和形而上学体系的一部分，上述的美的概念随那体系一同崩溃。但是一个体系大概谬误，而其中所包罗的一部分思想，独立地来看，大概[有其正确性]，还能自作掩饰。所以还要指出[黑格尔的美的定义]，即使离开[他的形而上学的现已崩溃的体系]单独来看，也仍然经不起批评。
“一件事物假如能够完全表现出该事物的见解来，它就是美的，”——翻译成平凡话，就是说，“凡是出类拔革的东西，在同类中无与伦比的东西，就是美的。”一件东西必须出类拔萃，刚刚称得上美，这是确切不移的。比方，一座森林可能是美的，但它必须是“好的”森林，树木高大，矗立而茂密，一句话，一座出色的森林，布满残枝断梗，树木枯萎、低矮而又疏落的森林是不能算美的。玫瑰是美的；但也只有“好的”、
鲜嫩艳丽、花瓣盛开时的玫瑰才是美的。总而言之，一切美的东西都是出类拔萃的东西。
但并非全部出类拔草的东西都是美的；一只田鼠大概是田鼠类中的出色的标本，但却绝不会为得“美”；对于大多数的两栖类、很多的鱼类、甚至很多的鸟类都可以这样说：这一类动物对于自然科学家越好，就是说，它的见解表现在它身上愈完全，从美学的见解看来就愈丑。沼泽在它的同类中愈好，从美学方面来看就愈丑。并不是每件出类拔革的东西都是美的；由于并不是一切种类的东西都美。美是个别事物和它的见解之完全符合这个[黑格尔的]美的定义是太空泛了。它只说明在那类能够达到美的事物和现象中心，只有其中最好的事物和现象才好像是美的；但是它并没有说明为什么事物和现象的类别本身分成两种，一种是美的，另一种在我们看来一点也不美。
同时这个定义也太狭隘。“任何东西，凡是完全体现了那一种类的见解的，就显得美，”这意思也就是说：“美的事物一定要包罗全部在同类事物中堪称为好的东西；在同类事物中所能找到的任何好的东西，没有不包罗在美的事物中的。”在有些自然领域内，同一种类的东西中没有多种多样的曲型，对于这些领域内的美的事物和现象，我们确是这样要求的，比方，橡树只能有一种美的性质：它必须干高叶茂；这些特性总是呈现在美的橡树上，在其他的橡树上再没有别的好东西。可是在动物里面，一当它们被养驯的时侯，同一种类中心就表现出多种多样的典型来了。在人身上，这种美的典型的多样性越发明显，我们简直不能假想人类美的一切色调都凝聚在一个人身上。
“所谓美就是见解在个别事物上的完全的显现，”这个说法决不能算是美的定义。
不过其中也含有正确有方面——那就是：“美”是在个别的、活生生的事物，而不在抽象的思想；这也含有对于真正艺术作品的特性的另一正确的暗示：艺术作品的内容总是不但对艺术家，而且对一般人来说也都有爱好的（这个暗示就是说：见解是“无论何时何地都起作用的一般性的事物”）；其所以如此的来由，我们留待后面再说。
常被以为和上面的说法一致，实际上却有完全不同意义的另一个说法是：“美是见解与形象的一致，见解与形象的完全融合。”这个说法确实说出了一个根本的特征——然而不是一般的美的见解的特征，而是所谓“精美的作品”即艺术作品的美的见解的特征：只有当艺术家在他的作品里传达出了他所要传达的一切时，他的艺术作品才是真正美的。这是虽然的，只有在画家完全刻画出了他所要刻画的人时，他所作的画像才是好
的。但是“美丽地刻画一副面孔”，和“刻画一副美丽的面孔”是两件全然不同的事。
当我们给艺术的本质下定义，我们还得说到艺术作品的这、特性。在这里我以为需要指出一点：以为美就是见解与形象的一致这个定义，它所注意的不是活生生的自然美，而是美的艺术价品，这个定义里，已经包罗了通常视艺术美胜于活生生的实际中的美的那种美学倾向的萌芽或结果。
那末美实际上到底是什么呢，假如不能把它定义为见解与形象的一致”或“见解在个别事物上的完全的显现”？
建立新的没有破坏旧的那么容易，防卫要比攻击困难；因此我以为正确的关于美的本质的意见，很可能不会使全部的人觉得满意；但是假如我所阐述的美的概念—
—那是从目前关于人类思想与活的实际之关系的主导的见解中引伸出来的——另有欠缺。偏颇或不可靠之处的话，我希望那并不是概念本身的缺点，而只是我阐述的不得其法。
美的事物在人心中所唤起的感觉，是雷同我们当着亲爱的人面前时洋溢于我们心中的那种愉悦[注]。我们无私地爱美，我们欣赏它，喜欢它，犹如喜欢我们亲爱的人一样。
由此可知，美包罗着一种可爱的、为我们的心所名贵的东西。但是这个“东西”一定是一个无所不包、能够采取最多种多样形式、最富于一般性的东西；由于只有最多种多样的对象，彼此绝不相似的事物，我们才会觉得是美的。
[注]“新见解”：指人本主义的唯物主义。
在人觉得可爱的一切东酉中最有一般性的，他觉得世界上最可爱的，就是生活；首先是他所乐意过、他所喜欢的那种生活；其次是任何一种生活，由于活着到底比不活好：
但凡活的东西在本性上就恐惧死亡，恐惧不存在，而爱生活。所以，这样一个定义：
“美是生活”；“任何事物，凡是我们在那边面看得见依照我们的理解就当如此的生活，那就是美的；任何东西，凡是显示出生活或使我们想起生活的，那就是美的，”
这个定义，好像可以圆满地说明在我们内心唤起美的情感的一切事例。为要证明这点，我们就来探究一下在实际的各个领域内美的主要表现吧。
在平凡人民看来，“精美的生活”、“应当如此的生活”就是吃得饱，住得好，睡眠富裕；但是在农民，“生活”这个概念同时总是包罗劳动的概念在内：生活而不劳动是不可能的，而且也是叫人烦闷的。辛劳劳动、却不致令人精疲力竭那样一种富裕生活的结果，使青年农民或农家少女都有非常鲜嫩红润的面色——这照平凡人民的理解，就是美的第一个条件。人给家足而又辛劳劳动，因此农家少女体格强健，长得很坚固——
这也是乡间美人的必要条件“弱不禁风”的上流社会美人在乡间人看来是断然“不美丽的”，甚至给他不愉快的印象，由于他一向以为“消瘦”不是疾病就是“薄命”的结果。
但是劳动不会让人发胖：假如一个农家少女长得很胖，这就是一种疾病，体格“衰弱”的标志，人民以为过分肥胖是个缺点；乡间美人由于辛劳劳动，所以不能有纤细的手足，——在我们的民歌里是不歌颂这种美的属性的。总之，民歌中关于美人的描写，没有一个美的特征不是表现着旺盛的健康和平衡的体格，而这永久是生活富裕而又常常地、认真地、但并不过分地劳动的结果。上流的美人就完全不同了：她的历代祖先都是不靠双手劳动而生活过来的；由于无所事事的生活，血液很少流到四肢去；手足的筋肉一代弱似一代，骨胳也愈来愈小；而其一定的结果是纤细的手足——社会的上层阶层觉得唯一值得过的生活，即没有体力劳动的生活的标志；假如上流社会妇女大手大脚，这不是她长得不好就是她并非出自名门望族的标志。由于同样的来由，上流社会美人的耳朵必须是小的。偏头痛，如所周知，是一种有趣的病，——而且不是没有原因的：由于无所事
事，血液停留在中枢器官里，流到脑里去；神经系统由于整个身体的衰弱，本来就很容易受刺激；这一切的不可避免的结果就是常常的头痛和各种神经的疾病；有什么办法！
连疾病也成了一件有趣的、险些是可羡慕的事情，既然它是我们所喜欢的那种生活方法的结果。不错，健康在人的心目中永久不会失去它的价值，由于假如不健康，就是大富大贵，穷极奢侈，也生活得不好受，——所以红润的脸色和饱满的精神对于上流社会的人也仍然是有魅力的；但是病态；柔弱、萎顿、慵倦，在他们心目中也有美的价值，只要那是奢侈的无所事事的生活的结果。惨白、精倦、病态对于上流社会的人另有别的的
意义：农民寻求休息宁静静，而有修养的上流社会的人们，他们不知有物质的缺乏，也不知有肉体的疲惫，却反而由于无所事事和没有物质的担心而常常百无聊赖，寻求“猛烈的感觉、激动、热情”，这些东西能赋与他们那本来很单调的、没有色彩的上流社会生活以色彩、多样性和魁力。但是猛烈的感觉和炽烈的热情很快就会使人憔悴，他怎能不为美人的精倦和惨白所疑惑呢，既然惊倦和惨白是她“生活了很多”的标志？
可爱的是鲜艳的容颜，
青春时期的标志；
但是惨白的面色，忧郁的征状，
却更为可爱。
假如说对惨白的、病态的美人的倾慕是虚矫的、悲观的趣味的标志，那末每个真正有修养的人就都感觉到真正的生活是思想和心灵的生活。这样的生活在面部表情、特别是眼睛上捺下了烙印，所以在民歌里歌颂得很少的面部表情，在流行于有修养的人们中心的美的概念里却有重大的意义；往往一个人只由于有一双美丽的、富于表情的眼睛而在我们看来就是美的。
我已尽篇幅所能答应地探究了人类美的主要属性，而且在我看来，全部那些属性都只是由于我们在那边面看见了如我们所了解的那种生活的显现，这才给与我们美的印象。
现在我们要看看事物的反面，研究一下一个人为什么是丑的。
大家都会指出，一个人的丑陋，是由于那个人的形难看——”长得难看“。我们知道得很清楚：畸形是疾病或意外之灾的结果，人在发育初期分外容易为灾病所毁损。倘使说生活和它的显现是美，那末，很自然的，疾病和它的结果就是丑。但是一个长得难看的人也是畸形的，只是程度较轻，而“长得难看”的的原因也和造成畸形的原因雷同，不过是程度较轻而已。假如一个人生来就是驼背，这是在他初初发育时不幸的境遇的结
果；但是佝偻也是一种驼背，只是程度较轻，而原因则是一样。总之，长得丑的人在某种程度上都是畸形的人；他的外形所表现的不是生活，不是良好的发育，而是发育不良，境遇不顺。现在我们从外形的一般轮廓转移到面部来吧。面容的不美大概是由于它本身，大概是由于它的表情。我们不喜欢“凶恶的”、“令人不快的”面部表情，由于凶恶是毒害我们的生活的毒药。但是面容的“丑”多半不是由于表情，而是由于轮廓的本身；
面部的骨胳构造不好，脆骨和筋肉在发育中多少带有畸形的烙印，这就是说，这个人的初期发育是在不顺的境遇中进行的，在这样的情形下，面部轮廓总是丑的。
根本无需详加证明：有人看来，动物界的美都表现着人类关于清新刚健的生活的概念。在哺乳动物身上——我们的眼睛险些总是把它们的身体和人的外形相比的，——人觉得美的是圆圆
的身段、丰满和壮健；动作的优雅显得美，由于只有“身体长得悦目”的生物，也就是那能使我们想起长得悦目标人而不是畸形的人的生物，它的动作才是优雅的。显得丑的是一切“笨拙的”东西，也就是，在某种程度上，依照随处寻找和人相似之处的我们的概念看来是畸形的东西。鳄鱼、壁虎、乌龟的形状使人想起哺乳动物——但却是那种奇形怪状的可笑的哺乳动物；因此壁虎和乌龟是令人讨厌的。蛙的形状就使人不愉快，保况这动物身上还复盖着尸体上常有的那种冰冷的粘液；因此蛙就变得越发讨厌了。
同时，也无需详说；对于植物，我们欢乐色彩的新鲜、繁茂和形状的多样，由于那显示着力量横溢的篷勃的生命。凋萎的植物是不好的；缺少生命液的植物也是不好的。
别的，动物的声音和动作使我们想起人类生活的声音和动作来；在某种程度上，植物的响声、树枝的摇荡、树叶的常常摆动，都使我们想起人类的生活来，——这些就是我们觉得动植物界美的另一个根源；生气篷勃的风物也是美的。
美是生活，首先是使我们想起人以及人类生活的那种生活，——这个思想，我以为无需从自然界的各个领域来详细探究，由于[黑格尔和斐希尔都常常提到，]构成自然界的美的是使我们想起人来（大概，[用黑格尔的术语]来说，预示品德）的东西，自然界的美的事物，只有作为对人的一种暗示才有美的意义。[伟大的思想、精辟的思想！啊，倘使这个在黑格尔美学中被发挥得极尽描摹的思想被提出作为一种基本思想，以取代对
见解的完全显现的虚妄探索，那末黑格尔的美学会是多么的高明呀！]所以，既经指出人身上的美就是生活，那就无需再来证明在实际的一切别的领域纳的美也是生活，那些领域内的美只是由于看成人和人的生活中的美的一种暗示，这才在人看来是美的。
但是必须补充说，人一般地都是用全部者的眼光去看自然；他觉得大地上的美的东西总是与人生的幸福和欢乐相连的。太阳和日光之所以美得可爱，也就由于它们是自然界一切生命的源泉，同时也由于日光直接有益于人的生命机能，增进他体内器官的活动，因而也有益于我们的精神状态。
[甚至可以一般地说，当你读黑格尔美学中谈论实际中的美的那些地方时，你就会想到他曾不自觉地把对我们所说的关于生活的东西看成自然中的美，可是他却又自觉地把美规定为见解的完全显现。在斐希尔的《论自然中的美》那一篇中常常说到美仅仅是活生生的或好像是活生生的东西。而在美的见解的发展中，“生活”一词就时常在黑格尔那边出现。]最后，人们大概要问，在我们的定义“美是生活”和[他的定义]“美是见解与形象的完全一致”之间，有没有什么本质的差异呢？假如将[黑格尔的]“见解”理解为“被本身实际的存在的一切细节所规定的一般概念”，这个问题的发生就更自然了，由于，假如这样，“见解”的概念与“生活”的概念（大概更确切地说“生活力”的概念）之间就有了直接的关联。我们提出的定义，是不是只把在流行的定义中用思辨哲学的述语表达出来的话改写成平凡的话呢？
我们将看到，对于美的这两种理解方法有着本质的不同。把美定义为见解在个别事物上的完全显现，我们就一定要得出这个结论：“在实际中美只是我们的想像所加于实际的一种幻象；”由以上可以推论：“美实际上是我们的想像的创造物，在实际中（大概[用黑格尔的说法]，在自然中）没有真正的美；”由自然中没有真正的美这种说法，又可以推论：‘艺术的根源在于人们填补客观实际中美的缺欠这个意图“以及”艺术所
创造的美高于客观实际中的美“，——这一切思想，构成了[黑格尔美学的]实质．而且这一切思想[出现在他的美学中]不是偶然地、而是根据美的基本概念之严格的逻辑发展。
反之，从“美是生活”这个定义却可以推论：真正的最高的美正是人在实际世界中
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