文化传统与传统文化  
发布时刻： 2003-12-9  作者：庞朴  
经由了一个多世纪的价值伟年夜的社会执行，中国人终于年夜白了一个真理：未来的陷阱正本不是曩昔，却是对曩昔的不屑一顾。就是说，为了走向未来，需要的不是同曩昔的实足彻底绝裂，甚至将曩昔彻底砸烂；而应该妥帖地行使曩昔，在曩昔这块既定的地基上修建未来年夜厦。若是眼高于顶，只愿在白纸上描绘未来，那么，所走向的毫不会是真正的未来，而只能是曩昔的某些最糟糕的角落。
    这里所要谈判的“曩昔”，当然不是纯时刻的领域。在社会、文化的意义上，曩昔首要指的是传统，即谁人在曩昔的历史中形成的、锻造了曩昔、降生了此刻、孕育着未来的平易近族精神及其显示。


    一个平易近族的传统无疑与其文化密弗成分。脱离了文化，无从寻觅和捉摸什么传统；没有了传统，也不成其为平易近族的文化。于是在许多著作中、文章中、申报中甚至政策性的文件中，经常看到“文化传统”、“传统文化”的字样。惹人麻烦的是，这些概念，经常交叉行使，内容模糊；不凡是当着那些著作等等向读者提出义务，要人人来褒贬、继续、发扬或弘扬传统的时刻，更有无所适从、无可施技之感。因为，至少从字面上看来，文化传统与传统文化并纷歧样；若是进而究查内容，则差异之年夜，几乎可以跟蜜蜂和蜂蜜的差异媲美。

                            传统文化

    传统文化的全称也许是传统的文化（Traditional  culture）,落脚在文化，对应于现代文化和外来文化而谓。其内容当为历代存在过的各类物质的、轨制的和精神的文化实体和文化意识。例如说平易近族服饰、生涯习俗、古典诗文、忠孝概念之类；也就是凡是所谓的文化遗产。
    传统文化发生于曩昔，带有曩昔时代的烙印；传统文化创成于本平易近族祖先，带有自己平易近族的色彩。文化的时代性安好易近族性，在传统文化身上显示得最为光鲜。
    各传统文化在其各自觉生的其时，本系应运而生的，因而在历史上都起过积极浸染。及至世易时移，它们概略与时俱进，演化出新的内容与形式；概略抱残守阙，固化为明日的黄花和垢土。也有的播迁他邦，重振雄风，礼失落而之野；也有的生不逢辰，好景不常，未老而先夭。然则，不管若何，不管它们内容的深浅，浸染的巨细，时刻的久暂，空间的广狭，只要它们存在过，它们便都是传统文化。
    凡是存在过的，都曾经是合理的；离别在于理之正逆。凡是存在过的，都有其影响；题目问题在于影响的巨细。是以，对后人来说，就有一个对传统文化进行剖析褒贬的义务，以明辨其时代风仪，以确认其历史地位，以受拒其余风遗响。在我国，所谓的挖掘急救、清理清厘、褒贬继续、古为今用等等那一套设施和方针，都是针对传统文化而言的；全数的吃人的礼教、东方的伶俐等等一年夜摞贬褒纷歧的群情，也多是环抱着传统文化而发。对此人人耳熟能详，无待赘述。此刻需要细心谈判的是文化传统。

                              文化传统

    文化传统的全称也许是文化的传统（Cultural  tradition）,落脚在传统。  文化传统与传统文化分歧，它不具有形的实体，弗成抚摩，仿佛无所在；但它却无所不在，既在实足传统文化之中，也在实足现实文化之中，而且还在你我的魂灵之中。如愿套用一下陈旧的说法，可以说，文化传统是形而上的道，传统文化是形而下的器；道在器中，器不离道。
    文化传统是不物化的平易近族魂。它发生于平易近族的历代生涯，成长于平易近族的频频实践，形成为平易近族的集体意识和集体偶然识。简单说来，文化传统就是平易近族精神。
    一个平易近族有一个平易近族的配合生涯、配合措辞，从而也就有它们配合的意识和偶然识，概略叫共齐心理状况。平易近族的每个成员，恰是在这种配合生涯中降生、成长，经过过程这种措辞来熟悉全国、体验生涯、形成意识、表达愿望的。因而，生涯对于他们就是一片场地，措辞对于他们就是一种器械，年夜凡在这种生涯里不存在的现象和愿望，由这种生涯导不出的体式格局和方式，为这种措辞不曾表达过的意念，用这种措辞无法道出来的脑子，自不会形成为这一平易近族的共齐心理；纵或平易近族的某个或某些成员有时会酿出某些奇特的心理，也经常因为禁忌、孤立等社会力量的威慑，不是迅速偃旗息鼓，就是陷于自命不凡，而很难挤进平易近族的配合圈子里去；除非有了转变着的配合生涯作后援。唯有那些为这一平易近族生涯所孕育、所熟谙、所崇尚的心理，始能时辰获得勉励和倡导，包含社会的推崇和小我的响往，而彼此泛动，其道年夜行，成为伟年夜的精神财富和物质力量。这样，穷年累月，暑往寒来，文化传统于是乎形成。
    所以，日常说来，文化传统是一种惰性力量。它局限着人们的脑子方式，支配着人们的行为习俗，节制着人们的情绪抒发，摆布着人们的审美趣味，划定着人们的价钱取向，悬置着人们的最终眷注（魂灵归宿）。小我的意志自由，在这里没有若干绝对意义，正象肉体超不出皮肤一样，小我意志超不出文化传统之外。但也正因如斯，文化传统便成了一种无声的指令，凝聚的力量，集体的象征。没有文化传统，我们很难想象一个平易近族能够若何得存在，一个社会能够若何不星散，一个国家能够若何不崩解。
    当然这并非说文化传统是不变的。因为时刻在提高，生涯在交替，履历在累积，常识在更新，传统中某些成份会变得无所可用而慢慢淡化以至衰亡；生涯中某些新的成分会慢慢积淀、并经由筛选整合而成为传统的新成份。然则必需注重，文化传统的转变无论若何老是迟缓的、渐进的，不会发生一蹴而就的事业；虽在社会急剧幻化的革命时代也是如斯。
    当然这也并非说文化传统不会接管外部全国的影响，以转变自己的内容。分歧平易近族分歧文化只要存在，便概略有干戈；只要有干戈，便有交换；只要有交换，便有转变。然则，从干戈到交换到转变，中央有着一系列复杂的过程。年夜体说来，两种分歧文化（带着自己的文化传统）因为婚媾、交通、商业、扩张、加害等原因而干戈而互播时，开初经常彼此惊异，彼此不雅观望；尔后则彼此攻讦，彼此拒斥；末尾乃彼此进修，彼此交换。而进修所取、交换所得，仍待经由自己文化传统这个“有机体”的品味、消化和领受，概略叫做整合，才会插手为传统的一个新成份，带来传统的转变。这时刻，反不雅观其与原型的同异，虽未必涣然一新，常难免橘枳之感。这是历史和现实所已频频证实了并仍在证实着的。    
    分歧的平易近族拥有分歧的文化传统，其分歧水平视生涯的差异水平和成长阶段而定。分歧文化传统之间可以进行对照，但很难作出绝对的价钱剖断；因为每个传统对于自己平易近族来说，都是自如的，因而也是合适的；分歧平易近族之间，并无一个绝对尺度，所谓的人类尺度。形形色色的平易近族主义者将自己的传统揄扬为人类的，强逼或诱使别人接管，是没有凭据的，也难以奏效；裁撤证实他自己的蒙昧或傲慢。平易近族内部某些成员鼓舞人人师法异族传统，平易近族首脑划定人平易近遵循异族传统，都只能勾留在宣传上或法令上，而难以深切人心；除非生涯已经转变得有了接管的土壤。
    就一个平易近族自己的文化传统来说，当然可以自我评价，一分为三，剖分出哪些成份为优，哪些成份为劣，哪些不优不劣。但这种剖分只有相对的意义，而且要借助于时代推出的新生涯和新熟悉，以作为尺度；否则，将是不概略的。因为对于自己的时代来说，既然形成而为传统，就有它的需要性。“实足现实的，都是合理的。”（黑格尔）
    历史上有所谓文化乞助紧要、精神乞助紧要、崇奉乞助紧要时代，那是说文化传统发生了题目问题。究其原因，或因为乖戾的政治震撼，或因为深刻的社会厘革，或因为风靡的文化干扰。其根源，首要来自配合体的内部；外部的刺激有时也起很年夜浸染。乞助紧要的消弭，有待于传统的重振和重组，任何武力的、政法的、经济的、宗教的强逼设施最终都是无效的。而所谓重振和重组，毫不是周全复旧，冷视政治、社会、文化上的新局势；也不是作茧自缚，排拒实足驰入舶来的新器械。这时需要的是镇定剖析，剖析传统中哪些成份变得无理了，现实中哪些成分是合理的。甩失落不合理的，传统方不致一足落网而满身受缚；接管合理的，传统始得与现实相安于无事。这叫做
    “实足合理的，都应该成为现实的。”（恩格斯）
    是否有不受时代生涯的规模、不被平易近族性格所束厄窄小的成份，存在于某个或某些文化传统之中呢？就是说，在文化传统中，有无超越历史超越平易近族的成份，非时代性非平易近族性的成份，某人类性的成份呢？应该认可，这种成份是有的。因为作为动物的人类，彼此是不异的；作为人道的人类，存在和成长的样式也年夜体相似。因而，分歧的人群在各自圈子里形成的传统，必然要有不异和相似的成份。这些成份，或合用于全人类，或合用于全历史，而成为平易近族传统中的超平易近族超历史者。这是不难年夜白的。值得注重的是，这些超越的成份，正以其超越，而失?了赋性，不能成为平易近族性格的符号、时代精神的象征。真正代表各平易近族文化传统的，正好是那些专属于该平易近族、使其得以同它平易近族区别开来的那些根底成份；真正代表时代面目的，正好是那些为该时代所专有、使其得以同它时代区别开来的那些出格成份。超越成份的存在，是分歧平易近族能以彼此理