青藏高原严酷的自然环境和物质生活的匾乏并没有阻止高原居民对精神文化的追求和创造，恰恰相反，物质财富的不足和生活的艰难沉重使高原居民更加关心自己的精神生活。他们从日常的生产生活中衍生出特有的藏族饮食文化、服装服饰、歌舞形式以及各种礼仪形式、民族体育、民间节日等;发展出自己的语言文字、医学体系、艺术形式和风格。高原文化正是从藏族的日常生活、民风民俗、文化生活以及艺术追求等各个方面所体现出来。在日常生活中，为了抵御高寒的自然环境，藏族主要以糟耙为主食，他们吃新鲜的牛、羊肉，饮酥油茶和青棵酒。酥油，是一种从牛羊奶中提炼出来的油脂，藏族将之称为“生命油”、“油脂之精华”。在每个藏胞家庭，随时随地都可以见到酥油，它是每个藏族人每日不可缺少的食品。酥油茶色泽淡黄味道鲜美，香气扑鼻，既能止渴，又能充饥，还能暖身，确是高原佳饮。藏族人常吃的耗牛肉是产自青藏高山草原特有的牛种。也只有耗牛生长在海拔米~5000米的高寒地区，能耐零下30℃~40℃的严寒，能而爬上6400米处的冰川。藏族人民在属于自己的土地上找到了最适合自己生存的饮食方法。
　　丰富多采的藏族服装，具有悠久的历史。据学者研究，早在公元前1世纪前后，西藏高原土著部落的服饰就已具有今天藏族肥腰、长袖、大襟、右枉长裙、束腰及以毛皮制衣的特征。藏族服饰习俗的形成同藏民族居住的青藏高原的自然环境及气候条件有着密不可分的关系，生产、生活方式对服饰的形成和发展也有影响，所以即使是藏族在不同地区的服饰也呈现出各自不同的特点，蕴含着民族的审美意识和审美情趣。藏族有自己的语言和文字。藏语属汉藏语系藏缅语族藏语支，不仅具有独自的语音系统及语法结构，而且有着十分丰富的词汇，它是藏民族共同体成员内部进行交流的主要工具之一。千百年来，在其发展过程中，尽管形成了不同的方言，但在基本的方面是一致的。藏文是藏语言的记录符号，是一种拼音文字，拥有一千多年的历史。藏族语言文字是藏族传统文化的重要内容，藏文的使用，不仅促进了藏民族的发展，也加强了藏族与祖国中原地区和其它地区之间的联系，对其文化的传播起到了积极的作用。十世纪到十六世纪，是藏族文化的兴盛时期，几西安建筑科技大学博士论文百年间，藏族文化大放异彩。除了举世闻名的《甘珠尔》、《丹珠尔》两大佛学丛书外，还有关于韵律、文学、哲理、史地、天文、历算、医药等专著问世。在个少数民族文库中，藏文书籍文献居于首位。
　　世世代代的生活在雪域高原的藏族人民在与自然和各种疾病进行斗争中，积累了治疗各种疾病的经验，形成了独具特色的藏医药学体系。藏医学内涵独具特色的“三因五源”病理说;创建了独特的尿诊体系;有建立在六味八性十七效基础上的藏药方剂;并通过“曼唐”—一种藏医挂图的形式从以口授言传的方式开始了系统的医学教学模式。涌现了许多医学贤圣，写下了《四部医典》、《月王药诊》、《晶珠本草》等藏医典籍，丰富了藏医理论。直至今天，藏医学独特的诊疗方法及确切的疗效使世界四大传统医学之一的藏医学日益成为当今世界关注的焦点和研究的对象。
　　正如知名旅藏作家马丽华所说:“青藏高原的隆起是地球演化史的一个奇迹青藏高原的民生则是人类生活中的奇迹。世界高地上以糟耙为食、以耗牛为役的中国藏族，作为中华民族古老组员之一，在接近生民禁区的高寒之地，独创了属于高原山野、属于一己民族的文化传统，与汉族文化相肩并列，分别代表了东亚高地文明和东亚低地文明的基本范式。”正因为藏族在严酷的自然环境下生活繁衍，使之形成了能够适应高原生活的各种行为模式。这些行为模式相对于其它生活环境下的人们看来别具异域风情，进而成为高原文明的范式。但是，具有不同文化观的人们在对待高原文化时难免会出现理解上的偏差和不同，对高原的看法也截然不同。在其他人看来，青藏高原藏是一个自然风光优美、民风淳厚朴素、传统色彩浓重、民族风情突出的“梦中的香巴拉”;藏族的所有一切均始终笼罩在神佛的光环中。然而就藏族而言，高原只不过是他们最熟悉最热爱的自然环境，他们所关注的可能更多的是如何更好的生存的问题。只不过环境的恶劣和生存的困难不仅没有让他们对生活望而却步反而更加巧妙，对环境的敬畏也让他们的精神世界更加丰富多彩。他们在与环境的抗争中逐渐通过他们的想象、语言、神话。笔者在西藏调研时，有幸拜见了木雅·曲吉建才活佛.木雅活佛认为藏族人民和其它民族一样在建筑中的许多行为更多的是为了适应自然环境。

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