本章选择位于拉萨城郊的次角林村作为藏族传统村落的建筑色彩体系构成的典型案例，主要理由如下:第一，该村落主要围绕拉萨著名的四大“林”之一的“次角林寺”形成，是藏族村落产生及发展的典型布局，聚落构图及布局方式也是典型的藏族村落的范式;第二，该村落历史比较悠久，居住者全部都为藏族，藏文化积淀深厚;第三，到目前为止，村落建筑的建造主要靠当地工匠自己来完成，大部分建筑材料来自当地，建筑建造及工艺仍然主要沿袭传统的做法;第四，位于拉萨近郊，与拉萨市市区之间隔着一条拉萨河，受次角林村和拉萨市区隔河(拉萨河)相望。藏族城镇的形成大多数以寺庙为中心发展起来之外，还有一种主要是以宗山为主体发展起来的。宗山建筑是元末明初时，藏族社会发生重大变革，为了满足统治者统治的需要出现的一种功能性十分突出的建筑类型。
　　通常宗山政府占据山头，山下居住区、寺院山围绕宗山布置建筑，而寺庙位于城镇一端，或建于山腰，形成双核心的城镇布局形态。如日喀则、江孜均是典型的实例。这两种城镇在色彩体系构成模式上基本相同。本文主要以前一种城镇形态为分析对象次角林村是以次角林寺为中心逐渐产生发展起来的，而次角林寺则是历史悠久的拉萨四大“林”之一。吐蕃王朝彻底崩溃后的近六个半世纪中，也就是从年的漫长岁月里，拉萨失去了往日的中心地位，但后来“德巴吉序”、元朝的蔡巴万户长、明朝帕木竹巴时期格鲁派和噶玛噶举派等先后涉足管理并建立起各自的寺院，格鲁派的三大寺就是典型代表。五世达赖喇嘛阿旺嘉措在得到信奉格鲁派的新疆、青海、蒙古和硕特部首领固始汗的帮助下，于1642年推翻了噶玛噶举派的藏巴汗政权，在拉萨建立起格鲁派的权威机构“甘丹颇章”，从此以后，拉萨又成为西藏地方政府的首府。作为后起的格鲁派在执掌西藏地方政权后，成为满清中央王朝在西藏地方的代言者。从某种程度上，为了自身教权利益，以宗喀巴大师主张效仿萨迎派和帕木竹巴派，一头钻进政教合一制度。拉萨的四尤‘林”
　　就是在这种制度下相继应运而生，成为该教派在拉萨除三大寺外重要的四座政教并轨大寺庙。在村落的东边是宝瓶山脉，半山腰有一座小寺，寺中供奉着观世音菩萨和马头明王，没有僧人，小寺的修建源自藏族的传说故事。据当地人讲，当年修建大昭寺时，常常是白天修好到晚上就被损毁了，经查，原来是宝瓶山上的两条毒蛇夜里经常去破坏。于是，人们修建了这座小寺，用以镇压毒蛇。现在，站在山下，还依稀能看到游蛇样的两道山棱，蛇头正压在寺庙下。也让人感觉当时佛教本土化过程中的惊心动魄。在小寺院的北边半山麓有一座规模稍大的庙，是地方神殿宗赞寺)。地方神殿里供奉着当地护法神，只供当地人朝拜供养。
　　次角林村围绕次角林寺形成发展，民居布局形式自由并无定式，但是色彩的表现却呈现出一定的规律。在次角林村中级别最高的建筑为次角林寺，其次为地护法神的宗赞寺，再其次为贵族的庄园建筑，最普通的是民居建筑。次角林寺是村落中规模最大的建筑，使用了色彩级别比较高的黄、红二色，外墙上饰以金色法器的装饰物，是整个村落中色彩构成最丰富也最艳丽的建筑，所以进入次角林村，次角林寺是最容易识别的建筑，很容易就能找到它。原有的次角林寺已经破败了，在原址上按照藏族传统的做法又修建了新的寺院，和老寺院的废墟交错在一起。其中次角林寺废墟建筑使用红色双层边玛檐墙，规格相当的高。通过废墟残存的现状，我们可以想见当年的风貌。通过废墟建筑我们可以看到新修建筑正在努力复原当年的规模，并严格沿袭了传统的做法。地方护法神的宗赞寺规模虽小，装饰也较次角林寺简单很多，但其地处半山之上，也使用了黄、红二色，，建筑也分外醒目，一眼就可识别。村中的贵族庄园规模较大，主体建筑色彩十分艳丽，装饰也非常的丰富，是按照藏族传统的做法在原来基础上重新翻修而建的。建筑色彩等级较低的数普通人家的民居建筑。

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