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文艺美学:什么是艺术作品的本源——海德格尔与马克思美学思想的一个比较
什么是艺术作品的本源——海德格尔与马克思美学思想的一个比较
| 文章出自:论文格式范文网 | 编辑:论文写作 | 点击: | 2012-03-30 21:48:49 |

(一)


  海德格尔在其著名的《艺术作品的出权衡真理“若干”的尺度。试问,何谓“去蔽”?若何才叫“敞开”?是否只要有决心和勇气(里尔克所谓“秉气勇毅”而不“贪营私利”,见海德格尔:《骚人何为?》,载《林中路》第281页)就能生发真理?成千上万的德国人(包含海德格尔自己)曾为竖立纳粹的“国家”而作出“素质性的牺牲”(第45页),后来不是都发现自己受了奥斯威辛最年夜的“蒙蔽”吗?谁能担保艺术中不会泛起同样的情形?他选中梵高和荷尔德林作他的“重年夜艺术家”的例子,在多年夜水平上是因为他们的名气的缘故?梵高的“农鞋”和任何别人画的一双鞋、甚至和一双鞋的照片到底有什么区别?


  显然,当海德格尔为了把自己和人本主义(及与此相连的“存在主义”、“浪漫主义”)区别开来,而从现象学的立场上把艺术家和主体都放到“括号”里去时,他已经堵塞了回覆上述题目问题的道路。艺术的尺度(包含艺术和非艺术的尺度及好艺术和差艺术的尺度)只能是人道的尺度,脱离人来谈艺术(艺术品)必然会落入空口说。海德格尔当然也没有完全抛开人,他也谈到在他的艺术的素质界说“艺术是真理自行设置入作品”中,“谁”概略以何种体式格局“设置”是一个“始终不曾划定但可划定的”题目问题,因而其中“隐含着存在和人之素质的联系关系”(第70页);但他把人(艺术家)仅仅看作艺术品自己实现自己的“作品性”的器械(正如“此在”仅仅是窥视谁人绝对“存在”的“窗口”);艺术作品的存在虽然是借助于艺术家而“被创作存在”,但基本说来却并不在艺术家身上,也不在其余人身上,而是独马上尚有所在。这是一种超于人的“存在”、超于人的“真理”和超于人的“历史”:“艺术乃是基个性意义上的历史”(第61页),即“真理”自己的“历史”。把握这一点,是从总体上体会海德格尔美学脑子的进口。


  不难发现,海德格尔这种立场与黑格尔的立场是何其相似!马克思褒贬黑格尔学派的话也完全可以合用于海德格尔:“历史什么工作也没有做,它‘并不拥有任何无限尽的雄厚性’,它并‘没有在任何战斗中作战’!缔造这实足、拥有这实足并为这实足而斗争的,不是‘历史’,而恰是人,现实的、活生生的人。‘历史’并不是把人当做达到自己目的的器械来行使的某种出格的道德。历史不外是追求着自己的目的的人的运动而已。”(《神圣家眷》,《马克思恩格斯全集》第2卷,第118页。)切实其实,海德格尔的“艺术”和“艺术作品”、“存在”、“历史”(“历史性平易近族”)和“真理”,正如黑格尔的“绝对精神”一样,都已经是“道德化”了的;分歧的只是,它们并没有像黑格尔那样引向纯粹抽象的逻辑理念,而是被归属于“年夜地”(Erd),即某种原始的“天人合一”的境界。海德格尔把“年夜地”称为“人在其上和其中赖以筑居的器械”、“实足涌现者的返身遁藏之所”和“卵翼者”,它“作为田园般的基地而露面”(第26页),在它之上,全国竖立起来,就像一场戏剧在舞台上表演一样。但把全国竖立为全国、使全国(Welt)“全国着”(weltet,中译本作““全国化”)的是作品(第28页),也就是艺术。所以,“立于年夜地之? 喜⒃诖蟮刂?校??沸缘娜物化嘟?⒘怂?窃谑澜缰?械钠芫印S捎诮?⒁桓鍪澜纾?髌分圃欤╤erstellen)年夜地”,即“作品把年夜地自己挪入一个全国的敞开领域中,并使之连结于其中。作品让年夜地成为年夜地”(第30页)。值得注重的是,与黑格尔的这一区别却是正好使海德格尔与马克思接近了。马克思在《1844年经济学—哲学手稿》中说:


  当站在牢靠平稳的地球[年夜地]上吸入并呼出实足自然力的、现实的、有形体的人经过过程自己的外化而把自己的现实的、器械性的素质力量作为异己的器械成立出来时,这种成立并不是主体:它是器械性的素质力量的主体性,因而这些素质力量的浸染也必然是器械性的。器械性的存在物器械地运动着,而只要它的素质划定中没有包含着器械性的器械,那么它就不能器械地运动。它所以能缔造或成立器械,只是因为它自己是为器械所成立的,因为它正本就是自然界。是以,并不是它在成立运动中从自己的“纯粹的运动”转向器械之缔造,而是它的器械性的产物仅仅证实了它的器械性的运动,证实了它的运动是器械性的、自然的存在物的运动。(马克思:《1844年经济学—哲学手稿》,刘丕坤译,人平易近出书社1979年,第120页。)


  很光鲜明显,海德格尔和马克思在容身于“年夜地”即“自然界”(海德格尔把“自然”按其古希腊的寄义称之为“涌现”,见第26页)这一点上是整齐的,作品的“成立”只不外是年夜地的“涌现”。但有两点是很不不异的,即:1)在马克思这里,现实的、有形体的“人”(而不是抽象的“历史性的人类”)是一个关头,这种“人”不是与年夜地对立的,而恰是年夜地自己的素质力量的主体性的显示,而且正因为如斯,他的“作品”(所成立的器械)才是植根于年夜地的,年夜地对于人来说正本就敞开着,也就是经过过程人的作品而“涌现”着;反之,海德格尔的年夜地对于人来说却是“自行锁闭着”的,只有作品才“把作为自行锁闭者的年夜地带入敞开领域之中”(第31页),换言之,海德格尔所年夜白的“人”照样与年夜地(自然)厉害对立的“主体”,难怪他要“反人道主义”了。海德
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