大家好。本日非常高兴，有这样一个机会，向大家报告一下自己的学术感想。学术重在交流，教学相长，我常常在和同学的对话交谈中，得到很多启示。
我是蛟河人，吉林是我的故乡。吉林大学是一个重点院校，学术氛围一直很浓，有着深厚的文学传统。《中国人民解放军军歌》就是我们<?xml:namespace prefix = st1 ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:smarttags" />
同学们现在可以接触到挺多学术论文，可能觉得它们写的很闷涩。实在，学术文章也是文章，不把它当文章做，也是一种失败。现在我们的文学之所以搞得有点公式化，死板僵硬，我觉得一个重要原因，就是不会写文章。把文章分成四大段：第一段谈思想性，第二段谈艺术性，第三段讲语言特点，第四段就是结构。文学的那种新鲜、生动、灵动，在我们的研究里面已经越来越少了。比方一首《春江花月夜》，我们没读评论文章时觉得挺好，读了反而觉得索然无味。相反地，
所以我本日报告的标题就与这种学术缺乏文学性的现真相况有关。我要说的是“《周易》与中国文化的诗性品格”。
要给中国文化下一个定义，是很不聪明的。实在对任何一个东西下定义、给概念，都是费力而不讨好的。可能大家看过我与别人合作的一本书《文学是什么》。怎样对文学做概念式的表明呢？书一开头我就说“什么是文学？实在，答复这样的问题就像答复什么是人、什么是哲学、什么是艺术等问题一样，是个费力而不讨好的事情。即使再追问一千次，还会有一千零一种答案。”所以在书里，我存心避开了正面答复，我借别人的说法提出了一系列的问题。比如，文学是一面镜子还是一束灯光？文学是语言艺术吗？是美的还是真的？是闲暇的游戏还是布道的牧师？我只是提供了提出问题的各种不同的角度，而答案要大家自己去寻找。结果，前些天有人跟我争论，他说，假如概念不明白，那么怎么面对文学。我说，实在很多概念都不明白，比如说人是什么，“人”这个概念很多人不懂，我也不太懂，但我们都不是人吗？我们就不做人了吗？
所以，讲中国文化诗性品格这个东西，就像给文学下定义一样，也很可能是危险的，费力而不讨好的。但我们又不能因噎废食。从中西文化的区别这个角度来说，我觉得用“诗性”这个词来定义中国文化还是相对比较正确的。意大利学者维柯在《新科学》这本书里，谈到了“原始智慧”。他说：“古代人的智慧就是神学诗人们的智慧。”当时，一切都是诗性的：诗性的政治学、经济学、诗性的天文学、地理学、哲学。与现代人不同，昔人的智慧所凭借的是一种单纯的灵感；而我们是很冷静很理性的。比如对月亮的见解，我们以为月亮是地球的卫星，是一块没有生命的大石头；而昔人却看到了嫦娥、吴刚、桂花树，甚至另有酒。这种种曼妙的东西在我们这里都没有了，由于它们是昔人凭借感官的智慧、诗性的智慧才感觉到的。
实际上，这种诗性的原始智慧在中国文化中表现得相称鲜明。现在我们就来谈谈《周易》这部书。
大家现在读《周易》，很容易以为它是散体的，实在，周易是诗体的。宋代的陈骙，在《文则》中说：“易文似诗”，实在不是易文“似”诗，应该是易文“是”诗。
我们看《坤》卦的爻辞：“初六，履霜，坚冰至。六二，直方，大不习，无不利。六三，含章，可贞，或从王事，无成有终。六四，括囊，无咎无誉。六五，黄裳，元吉。上六，龙战于野，其血玄黄。”很显然，从形式上看，这是散体的而不是诗体的。但是，假如我们从这段爻辞中取出它的骨干部分，可能就会出现另一种结果。首先，李镜池先生曾经说，爻位是西汉以后人安上去的。我们看《左传》和《国语》引用爻辞的时候从来不引爻位，所以我们可以先把爻位排除。接下来，另有一种文字，是表明性的语言，叫做断占之辞，也可以排除。比方“坚冰至”就是表明“履霜”的。把爻位和断占之词排除以后，《坤》卦的爻辞就变为：“履霜。直方。含章。括囊。黄裳。龙战于野，其血玄黄。”显而易见，这是一个形式整洁、韵律铿锵的上古歌谣。形式正是诗体的。
下面我们再来看这段爻辞所写的内容和它蕴涵的情感。《坤》卦是写什么的呢？是写大地，而且是最有特色的秋天时候的大地。“履霜”，初秋到来，人们走在霜天广阔的大地上。“直方，大不习，无不利。”有很多人点成“直方大，不习，无不利。”假如知道《周易》原本是韵文，就不会犯这样的错误了。昔人有天圆地方的思想，方即指大地。“直方”就是形容下满霜的大地一望无际、开阔无垠的样子。“含章”指文采，即秋天的大地五色庞杂、含章纳采，东北人把秋天的山岭叫五花山，也是含章的意思。“括囊”，倒过来说就是囊括，扎紧布袋口，是丰收了把果实收入囊中。“黄裳”，就是人们穿着黄色的衣服。最后是上六“龙战于野，其血玄黄。”昔人龙蛇不分，《韩非子》引《慎子》：“飞龙乘天，腾蛇游雾”，根据上下文的互训，飞龙就是指腾蛇。这两句是说，两条蛇怎样不了初来的秋寒，相互盘绕在一起，咬得鲜血淋漓的样子。实在它们是在增加热量，相称于开运动会。
大家看，这一段爻辞是诗意地写下来的。从“履霜”开始，有顺序有节奏地刻画了秋天大地的景致，而且在全面刻画的基础上，又以一个“龙战于野”的细节描写作为点睛之笔。实在，这正是中国诗歌“心物相感”、“感物兴怀”的传统，让读者从具体的自然景物的描写中得到启示。这种启示是感性的、诗性的，是一种原始智慧的启示。
孔子说《周易》中乾坤两卦最重要。《系辞》说：“《乾》《坤》，其《易》之门邪。”下面就看《乾》卦。我们常用“六龙”来归纳综合乾。“初九，潜龙勿用。九二，见龙在田，利见大人。九三，君子终日乾乾，夕惕若，厉，无咎。九四，或跃在渊，无咎。九五，飞龙在天，利见大人。上九，亢龙有悔。”关键是龙这一意象，有人说是图腾。实在《乾》卦描写的是天空，龙是天空中的苍龙七星。顾炎武在《日知录》里说，“三代以上，人人知天文。”但是原始人类对天文的了解，不是为了研究，而是为了生存。我们现在的时间坐标完全可以脱离天空大地，昔人不可，他们就是跟日月星辰、春秋四季生活在一起的。也正是这种天人合一的环境作育了昔人天人合一的思想。举个例子，《史记·仲尼弟子列传》里记载，有一次孔子出门，让弟子带上雨具，后来果然下雨了。原来是前一天晚上，孔子看到“月离于毕”的天象，昔人把毕星看做是雨神，所以孔子预知第二天将会下雨。昔人是把自己全部的日常生活与整个自然世界联系在一起的。
得研究的问题的。通过以上的分析，我们看到了孔子身上的诗性智慧和品格。它是由春秋期间礼乐文化的大背景塑造的。而在这个大背景下，另一支中国思想和文化的渊源——“道家”同样参与了中国文化诗性品格的塑造过程。
再来看《庄子》。我一直以为，只有最高级的智慧和最高级的文笔，才华写出《庄子》来。那边面充满了神奇的想象和象征。比方《逍遥游》“北溟有鱼，其名为鲲。鲲之大不知其几千里也。化而为鸟，其名为鹏。鹏之背不知其几千里也。”很多版本的文学史都说庄子塑造了一个搏击云天硕大无比的大鹏。事实上，在庄子的想象里这个大鹏还小得很，真正广大无边的是它翱翔于其中的空间。如此大鹏，飞六个月仍不见边际的空间该是多么无法想象的广阔啊！庄子笔下的大鹏形象，本质上是以有写无，以有限写无限，而我们却忽视了其指示的无限境界，而一味强调有限的大鹏形象。庄子是通过大鹏的运动揭示，茫茫无际的宇宙，是对知识的一种超越。这就好像有些人说自己是宇宙中的一粒灰尘，他自以为很谦虚。事实上，在以亿光年为计的宇宙空间里，人要把自己比喻为一粒灰尘，好像是大了一点。
我们刚才说过孔子的人生理想是充满诗意的，后来人把它归纳综合为“东鲁东风吾与点”。与之相应，道家的境界就是“南华秋水我知鱼”。
80年代初，法国总统密特朗来中国的时候也说到“庄子知鱼”的故事给他很深的印象。这是《秋水》篇中的一段：“庄子与惠子游于濠梁之上。庄子曰：‘像鱼出游从容，是鱼之乐也。’惠子曰：‘子非鱼，安知鱼之乐？’庄子曰：‘子非我，安知我不知鱼之乐？”，这个惠施实有其人，是庄子的朋友。但在《庄子》里他只是一个虚构的辩论对手。他总是提出一些傻乎乎的问题，好像存心往庄子的枪口上撞，有点雷同于现在相声里“逗哏”的角色。《秋水》篇里另有一段更能说明这一点。惠施在梁国做宰相，听说庄子来了，担心庄子抢他的饭碗，就想抓他。在海内搜了三天三夜，最后庄子不请自来。庄子说，我本日来的时候，看见一个猫头鹰正在津津有味地吃老鼠。这时候一只凤凰从天空经过，猫头鹰以为凤凰要来抢老鼠，就发出怪异的声音恐吓他，而实际上凤凰却全无此意。由于高洁的凤凰是“非梧桐不止，非练实不食，非醴泉不饮”，又怎会和猫头鹰争污秽不堪的腐鼠呢？后来李商隐诗说“不知腐鼠成滋味，猜意鸳雏竟未休。”大家看，庄子的哲学思想竟然是产生于如此形象的狡黯的诗意描写中。庄子“以天下为沉浊，不可语庄语”，有点象现在的王朔，总是调侃，就是不正经说话。庄子亦如此，任何正大庄重的主题，他都好像信手拈来，充满了神奇的智慧和诗人的气质。我们知道庄子本身是反艺术的，但《庄子》这部书，它的哲学思想却是最诗的，最艺术的。
我一开始就说把一种哲学、文化用一个词命名是很危险的，由于任何一种归纳综合同时也是一种牺牲。但是用“诗性品格”来归纳综合中国文化，我想还是有充分的来由的。海德格尔说“诗意地栖居在大地上”。人活于世，有很多种生存状态，其中最本真的状态应该就是诗的状态、艺术的状态。本日，我们从《周易》说到孔子，说到道家，在中国古圣那边进行了一次精神的遨游，所收获的就是这种东方的艺术精神和诗性品格。希望它能给同学们一些启发，并在实际生活中发挥作用。
好，本日的报告就到这里。感
本文根据傅道彬先生
傅道彬（1960一 ），男，哈尔滨师范大学教授、博士生导师，中国诗经研究会理事，中国屈原研究会理事，中国历史文献研究会理事。
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