阶层与社会性别角色的双重反叛者――贾宝玉

论文摘要:男子解放是二十世纪七、八十年代在欧美兴起的新的理论思潮与社会运动，主旨在于颠覆传统社会性别角色对男性的束缚与奴役。

男子解放主义者所主张的很多思想，在贾宝玉这一人物形象身上都有所体现。这是一个阶层与社会双重背叛的角色。

本文以男子解放思想为基点，偏重谈贾宝玉对性别角色进行背叛的种种表现，以为贾宝玉是具有初步男子解放理念的人物形象，体现了曹雪芹思想中的女性主义与男子解放主义意识。

本文还分析了贾宝玉生活社区对其性别角色意识的反弹，以及贾宝玉阶层反叛与社会性别反叛的关系。试以男子解放理念分析贾宝玉人物形象可以更全面、深入地体悟贾宝玉独特的精神世界，也可为红学研究打开新的视野和思路。

关键词

男子解放,社会性别角色,双重反叛

所谓社会性别角色，俗称 “第三性别”，是在生理性别差异的基础上的，由历史文化规定的男女两性的社会差异，是社会依据一个人的性别而对其做出的在举止、着装、行为、办事等方面的要求。譬如，本日人们对男性的一般要求是刚强果敢、事业有成、沉稳老练、不拘小节，等等。对女性则有差不多与之相反的别的一些要求。假如符合上述要求，就会被视为正常、健康，甚至成为良好人物；假如背道而驰，即为反常、病态以致打入另类。

殊不知，这种性别角色是在历史上形成的，不同历史时期的特定文化都在铸造着人们特定的心理建构、性格特征和行为规范，甚至成为一种“集体偶然识”。社会也就以此为规范，通过各种教化渠道，将人们塑造成这样或那样的既定模式。然而，这并不是一种自然天成的永恒存在。

妇女解放运动进行了快要两个世纪之后，世界并没有像旗手们盼望的那样实现两性彻底的平等。社会上仍然是男子占绝对优势，男权的声音还是这个世界的主导声音。社会性别革命的提倡者们终于发现，只有当男性的传统社会性别角色被修正以致颠覆之时，女性才可能得到全面而彻底的解放。于是，男性解放运动应运而生。二十世纪七十年代，男性解放运动在美国迅速兴起，并不停扩展。运动的先驱者们提出：假如男子不卸下自己肩上的一半负担，女人们便没有一半负担可以肩负。男子解放与女人解放，应该是并行的，就犹如一枚硬币的两个面，缺一不可。他们质问：男子为什么一定要勇敢、刚强、老练、成功？每个人都有自由选择个人发展取向的权利，而传统性别角色对男性的要求，不正在伤害着他们的生命自决权吗？一个人出生后，本具有多种发展的可能，但是，我们的文化却将我们塑造成了近于千人一面的模式，

这不是生命个体的悲伤吗？他们进而提出“兼性”理想，由于世界上好像不应有什么东西只属于女人或男子，男女两性应该相互沟通、交融与合作。当前社会的发展出现了“兼性”的趋势……

只管男性解放的思想与理论尚不成熟，有待人们在反复认识、剔理、揣摸、比较中去认同与弃取，但它毕竟是一种颇有影响的方兴未艾的崭新理论，它和妇女解放思想一样是期间的产物，而且有越来越多的学者从事研究与著述，相干的社会团体也不停涌现。本文试图把这种理论引入红学研究，我们发现，从社会性别角度切入，将给拥挤的红学界以致古代小说研究，开辟一个新的空间。

曹雪芹的性别角色意识与贾宝玉的“男子解放”形象

成年家只在我们群里”。而袭人也在三十四回中说：“他偏又幸亏我们队里闹”。贾母因此说：“想必原是个丫头错投了胎不成。”

男子本应有男子的事情去做，什么事情呢，自然是求取功名。但贾宝玉却偏对女孩子们做的事情感爱好。这大概出于他的性别平等意识。

传统男性社会性别角色中的重要构成之一，便是男性霸权主义，是高高凌驾于女人之上

的那份“权威”。在贾宝玉生活的期间，男子是社会的主宰，女人是奴仆，是被轻视与奴役的。

宝玉具有男子解放主义所要求的对女人的尊重，他曾说：“原来天生人为万物之灵，凡山水日月之精秀，只钟于女儿，须眉男子不过是些渣滓沫而已。”他甚至以为“男子是泥做的骨肉，女人是水做的骨肉”，男子世界如鲍鱼之市，女人世界则若芝兰之室。

他与女性来往的平等观，以及对女性的爱护，通过很多细节表现出来。第二十一回，宝玉用湘云洗过脸的水洗脸，这绝对是传统的“大男子”形象所不容的。对于社会地位低下的女性，宝玉同样没有身为男性或“主子”便头角峥嵘的概念，如晴雯爱吃豆腐皮的包子，他便特意给她留出来，还在天冷时为晴雯捂手；又如第二十回中，宝玉替麝月篦头；再如芳儿梳头，宝玉“忙命他改妆，又命将四周的短发剃了去，露出碧青头皮来”。这些细节都可见到他关爱女性的精致之处。

3，贾宝玉挑战了“男子阳刚”的角色定位

中国传统的社会性别角色对男女差异有着明确的规定，男子的“阳刚”对应女人的“阴

柔”。为了塑造这一不同的性别形象，男性和女性在幼年的游戏内容上便有区别，而贾宝玉却要打破这区别。第六十二回，香菱等人斗草，“可巧宝玉见他们斗草，也寻了些花草来凑戏”。这种女孩儿们的游戏，荣宁二府中，恐怕也只有宝玉这一个男性会热衷参与。

爱美一向是女人的专利，男子爱美会被看作“女孩儿气”，受到轻蔑。但贾宝玉却喜欢戴精美的绣袋，穿美丽的衣服。且看第三回中贾宝玉第一次出场的外貌描写：“面若中秋之月，色如春晓之花，鬓若刀裁，眉如墨画，面如桃瓣，目若秋波。虽怒时而若笑，即嗔视而有情。”活脱脱一个阴柔的样版。至于喜欢吃女孩子的胭脂，更是将这份阴柔演绎到了极至。

那一段“宝玉葬花”更是“女性味儿”十足，也可以说是“兼性”十足：宝玉“将刚刚的夫妻蕙与并蒂菱用树枝儿抠了一个坑，先抓些落花来铺垫了，将这些菱和好，又将些落花来掩了，方撮土掩埋平服。”这举动，整个一个林黛玉葬花的翻版。

贾宝玉被公以为多情公子，而这多情，也恰是男子的阳刚形象所

不容的，是贾宝玉对传统男子性别角色的另一背叛之处。至于说到贾宝玉的爱哭，由于最能体现男子解放的兼性理念，容后专述。

4，贾宝玉不答理“男子老成持重”的性别塑造

直到本日，“老成持重”、“成熟稳健”的男子还是社会性别角色要求下的“理想男子”，

而宝玉“谤僧毁道”，用袭人的话讲，就是“说话不顾禁忌”，这种性情的自由随意，不受约束，同样是男子解放主义者心目中的理想。

5，宝玉反叛了男性友谊的“君子之交”

在传统社会性别角色下，男子间深刻的友谊受到克制。儒家文化讲求“君子之交淡如水”。

以男子解放理念来考察，这种对男性间亲密友谊的回避根源在于男子的阳刚形象，男子被以为应该是刚强无比的，是可以独自负担一切重轭的。而温情脉脉、甜甜蜜蜜、亲密无间的来往，会使男子显得太“多情”，有损男子的“硬汉”形象，因此像女性之间那样的亲昵友谊在男子世界是被禁止的。别的，男子间的距离还导源于“同性恋恐惧症”，即担心男性间来往过密会被别人以为是同性恋伴侣。

男子解放主义者以为，“同性恋恐惧”拦阻了男性的团结与友谊，因此是要破除的。正如女性主义者主张女人间建立深厚的“姐妹友谊”一样，男子解放主义者也主张男子间建立同样深厚的“兄弟友谊”。

而贾宝玉从来便没有想要饰演“硬汉”，他对这一男性理想形象进行了颠覆，同时也颠覆了同性恋恐惧。

宝玉与秦钟的“兄弟友谊”可谓深厚，元春受晋封时，“宁荣两处近日怎样热闹，众人怎样得意，独他一个皆视有如无，毫未曾介怀。因此众人嘲他越发呆了。”为什么不介怀呢，由于秦钟的父亲病故，而秦钟亦病危。他与蒋玉菡、柳湘莲等人有密切关系，突出了他与同性的友谊。

事实上，男子解放主义者所提出的“同性恋恐惧”效应在《红楼梦》中已有表现，如第七回写宝玉与秦钟相互敬慕，便“怨不得那起同窗人起了疑”。

实际上，贾宝玉与同性的关系还仅仅停留在友谊条理，而不是同性恋。因此，与薛蟠

“动了龙阳之兴”自是不同，甚至与秦钟和香怜的“挤眉弄眼，递暗号儿”也完全不符，更与贾琏“暂将小厮们内有清俊的选来出火”迥异。纵观《红楼梦》全书，虽然多处描写同性间的性爱，即使第十五回里那些暗示性极强的语句，似也仅具有暗示同性间性游戏的层分，而非真正的同性恋关系。

贾宝玉的哭与兼性气质

符合男性社会性别角色的要求，而受到哂落。《红楼梦》写柳湘莲出家，薛蟠去找，没有找到，回来说：“不怕你们笑话，我找不着他，还哭了一场呢。”可见男子哭泣确实是件让人“笑话”的事。

传统社会理想的男性是刚强的，“男儿有泪不轻弹”是社会对我们要求的最直接体现。男性解放主义质疑了这一性别角色的定位，他们说：哭泣是生理的自然反映，是自我疗救的过程。男子的神经系统与女人是一样的，为什么当我们感到悲伤的时候不能哭泣？男子有泪也可以流出来。

在前80回中，明确写及宝玉的哭，达19次，而且均有所渲染，这在全书男性中绝无仅有。宝玉的好哭，在四周很多人看来是不可思议的，凤姐称之为“婆婆妈妈”。但假如我们细细研究他为何而哭，便会发现其纪律黑白常明显的。

贾宝玉的第一次哭，是在第三回中，因听说林黛玉也没有玉，便“登时发作起痴病来，摘下那玉，就狠狠摔去……宝玉满面泪痕泣道：‘家里姐姐妹妹都没有，单我有，我说败兴；现在来了这么一个神仙似的妹妹也没有，可知这不是个好东西。’”说到底，这还是由于女孩子们而哭，由于林黛玉而哭，由于自己同这些“水做的人”不一样，而心生不满才哭。

第二次哭在第十一回，听秦氏讲自己“未必熬的过年去呢”时，“那眼泪不知不觉就流下来。”凤姐说：“宝兄弟，你忒婆婆妈妈的了。”

第三次哭，则是“话说秦钟既死，宝玉痛哭不已。”因死亡而哭泣，在情理之中，全书明确写出宝玉因此而哭的，只有两次，即为秦可卿和秦钟，而前者属于宝玉眼中不染纤尘的女性，后者则是他的好友。再一次与死有关的哭，便是梦到晴雯死，哭醒过来。而到了属于“臭男子”行列的贾敬之死，众人痛哭不已，却未提宝玉，到送殡那天，“贾母犹未大愈，遂留宝玉在家侍奉”，可见又少了一次为“正理”而哭的机会。

仅此我们便可以看出，宝玉之哭，多为女性而哭，多为某些不值得哭的事情而哭。虽然，这其中使他落泪最多的，还是林黛玉：

第二十二回，因黛玉使小性子，情动而哭泣。

第二十八回，又因黛玉“不觉滴下眼泪来”。

第二十九回，再因黛玉而哭；同一回中，因听了“不是冤家不聚头”，二人又分别“潸然泪下”。

第三十回，“宝玉心里原有无限的心事，又兼说错了话，正自悔恨；又见黛玉戳他一下，要说又说不出来，自叹自泣，因此自己也有所感，不觉滚下泪来。”

第五十七回中，紫鹃唬宝玉说，黛玉要回江南林家，宝玉“如头顶上响了一个焦雷一般”，“呆呆的，一头热汗，满脸紫胀”，

却哭不出来，只是发呆。回到房中，“两个眼珠儿直直的起来，口角边津液流出，皆不知觉。”直到“见了紫鹃，方嗳呀一声，哭出来了。”这是一场好哭，又哭又闹，夜里睡去，也时常“从梦中惊醒，不是哭了说黛玉已去，便是有人来接。”

第六十四回，宝玉去看林黛玉，见脸上有泪痕，感多病之黛玉，念自己之情感，又担心自己说话造次，“早已滚下泪来”。

假如说因心中暗恋的黛玉而落泪亦可理解的话，那么到了第四十三回，进水仙庵，看到泥像，感觉“翩若惊鸿”，“不觉滴下泪来”。这为泥塑而哭，只有一种表明，宝玉真将那“翩若惊鸿”的泥塑看成了洛神，而且是一位妙龄女性，才会这样落泪。

第十九回，袭人唬宝玉说自己要走，“宝玉泪痕满面”。

第四十四回，感念平儿命运，“便又伤感起来，不觉洒然泪下。”

第五十七回“慧紫鹃情辞试忙玉，慈姨妈爱语慰痴颦”中，先是担心紫鹃身冷，“伸手向他身上摸了一摸”，而紫鹃正告他“别动手动脚的。一年大二年小的，叫人看着不尊重。”“说着便起身，携了针线进别房去了。”“（宝玉）一时灵魂失守，心无所知，随便坐在一块山石上出神，不觉滴下泪来。”

第五十八回，为了杏树落空枝和岫烟择了夫婿，也是“只管对杏流泪叹息”。

到尤二姐死，“宝玉已早过来陪哭了一场”。

王夫人赶走晴雯、芳官等人，“岂不伤心，便倒在床上也哭起来”。

去看晴雯，晴雯病在床上，“因上来含泪伸手轻轻拉他”。

薛蟠授室，宝玉却在为香菱“耽心虑后”，反惹香菱冷言相待，“宝玉见他这样，便怅然如有所失，呆呆的站了半天，思前想后，不觉滴下泪来。”

综上所述，宝玉只为女儿才哭，又时常为自己与女孩子们间的距离而哭。他的哭泣不是软弱，比如第九回学堂里打成一团的时候，他不但不哭，而且极有“阳刚”之气呢。因此，哭泣在这里成为曹雪芹塑造贾宝玉性格的一个重要手段。

我们还需要注意到的是，曹雪芹所写的宝玉的哭，多是“滚下泪来”、“滴下泪来”、“流泪叹息”这种很阴柔的哭的方法，这与贾宝玉的团体形象是符合的，体现了他作为“兼性”形象的特质。

在续书中，高鹗明显意识到了曹雪芹对“哭”的运用，因此在这40回中也写了19次宝玉的哭，与前80回的总数相等。其中，既有得曹翁真谛处，也有一些过分夸张的败笔。得真谛处是，所哭亦多为女性而哭，使得险些哭遍了金陵十二钗；而败笔之处，在于高鹗写的哭，多是“放声大哭”、“哭得死去活来”、“号陶大哭”等等，过于简单，使宝玉的人物形象在一定程

度上受到损害。

我们可以看到，哭林黛玉还是重要主题，但显然哭得没有“水平”了。得知林黛玉已死，本可以是一场写得更为出色的哭戏，但高鹗是这样写的：“宝玉听了，不禁放声大哭，倒在床上”。大哭之后，便是“长哭”，一句“宝玉终是心酸落泪”，说明哭得长期。而到洒脱馆看林黛玉馆木时，“宝玉已哭得死去活来，大家搀扶歇息。”“宝玉又哭得气噎喉干”。这很重要的哭，虽然哭得很伤心了，但与第五十七回曹雪芹所写的那次同样因黛玉而哭相比，文学技巧上明显逊色得多。此后，又几次写他为黛玉而大哭、恸哭。

高鹗也写了宝玉为其他女性所哭。

第八十一回中，为了迎春受苦而“放声大哭”；在第一百回，宝玉听袭人和宝钗谈论探春出嫁之事，又“哭倒在炕上”；第一百零六回，宝玉见宝钗“忧兄思母，日夜难得笑容，今见他悲伤欲绝，心里越发不忍，竟嚎啕大哭。”

这些“大哭”，让人看着总觉过于单薄，缺少了那种“滴下泪来”的兼性气质，也有损于人物的复杂性格。

到了第一百零七回中，“宝玉是从来没有经过这大风波的，心下只知安乐、不知忧患的人，现在碰来碰去都是哭泣的事，所以他竟比傻子尤甚，见人哭他就哭。”这是一处败笔，由于曹雪芹心目中的宝玉，绝不是随别人哭而哭的人，而是哭别人之所不哭的人……

宝玉的好哭，与“理想男子”形象是极为相左的，而体现出传统女性角色的气质。但正是由于这统共38次哭，刻划出了一个贾宝玉背弃传统性别角色的重要一面，又与他女孩子一般的性情，与他喜欢同女孩子为伴符合合。

贾宝玉四周人士对男子解放倾向的态度

当男子解放作为一种理论提出的本日，在全世界仍有很多的反对者。传统社会性别角色对人奴役之深正在于，它已完成见解内化，成为我们见解世界的一部分，我们受其奴役而又觉察不到，以为这是我们自己的选择。于是，很多持旧性别观的女性，便会觉得解放的男子不符合她们理想中的“好男子”形象。

贾宝玉的生活中，险些都是这样的反对者。传统男子性别角色的代表人物贾政自不必说，包罗贾母、薛宝钗、凤姐、袭人等人在内，亦是这样的反对者。

全书中，宝玉两次被人责怪“婆婆妈妈”的，一次是凤姐由于他在秦可卿病床前哭，另一次则是袭人。宝玉因晴雯病而想到海棠花之死，以为是一种应验，袭人笑他：“我待不说，又撑不住，你太也婆婆妈妈的了。这样的话，岂是你读书的男子说的。”按袭人的话推理，同样的话，女人说便可理解，而男子说便是“婆婆妈妈”。“婆婆妈妈”这个词本身便具有贬意，它用于女性也是一种轻蔑，这

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