爱德华·W·赛义德是当今世界极具影响力的文学与文化批评家之一，他的、等著作在二十世纪的西方乃至世界文论史上.片着非常重要的位置。自年以来，赛义德及其作品成为人们的热门研究议题。由于赛义德思想的复杂性和研究者问题意识的多样性，因而对赛义德的研究和评论呈现出跨学科性特点，有纯文学研究、社会政治批评，文化历史的观照、后殖民视角的研究、也有语言分析、心理分析、女性意识方面的研究。但是，从话语视角对赛义德东方主义进行具体而系统的研究;或者说以赛义德东方主义为研究对象，在东方主义这个范围内讨论话语理论的一些特点及其作为一种批评方法的意义的研究极其缺乏。虽然不少学者注意到了赛义德东方主义话语分析的重要意义，但深入而具体的解读并不多见，系统的研究成果尚未看到。
　　本文在考察研究现状、反思各种疑问的基础上，提出从话语维度下对赛义德东方主义进行研究的命题。本文围绕“赛义德怎样将话语理论运用于东方主义研究”这一主题进行，以福柯的话语理论和葛兰西的文化霸权理论为本论文的理论支撑，重点对东方主义的话语表征，东方主义的生产和运作机制，东方主义的话语抵抗进行考察，通过探析其表层特征，挖掘其内在机制，以实现对作为话语的东方主义与权力之间的关系的揭示。具体分析中，采用赛义德所提倡的“现世性”文本分析法，将不同时期、不同作者、不同国家、不同领域的东方主义作品纳入研究的范围。爱德华·w·赛义德(Edward·w·said)的(orientalism)②自1975年出版，在欧美甚至整个世界引起了轩然大波，可谓是一石激起千层浪。有学者指出:“……毋庸置疑，对当代思想的影响，大于过去30年出版的任何一本书。它改变了我们思考文化与政治关系的思维方式。东方主义己不仅是研究东方学的概念，还被运用到其他文化研究领域……它所开创的方法，普遍应用于对不同地理区域、不同文化语境与不同类型的权力斗争的问题的研究。”
　　赛义德的自诞生以来就成为学者们研究的热门议题，形成了一幅蔚为壮观的学术景象。虽然赛义德东方主义如某些批评家所言，并不是尽善尽美，并不是无懈可击，而是存在这样那样的问题，但因为其强烈的意识形态批判性和鲜明的针对性，其为我们审视东西方之间的关系，为我们认识、抵制全球化情境下西方在政治、文化、权力和意识形态等方面对东方的渗透与控制，为东方、第三世界民族国家对自我及民族文化身份的认识与建构等方面所具有的重大现实指导意义而一直为人们所青睐。我国学者王岳川在他的一书中高度评价了由赛义德东方主义所开启的后殖民理论:“在消解中心性权威、倡导多元文化研究的潮流中崛起，并以其权力话语和文化政治批评拓展出广阔的文化研究视域，不仅成为第三世界与第一世界‘对话’的文化策略，而且使边缘文化得以重新认识自我及其民族文化前景。”
　　赛义德东方主义别具一格的理论思考与无比的现实威力开启了后殖民文化研究的热潮。迄今为止，对赛义德东方主义的研究已呈现出跨学科特点，评议如潮，观点异彩纷呈，真是仁者见仁、智者见智，恰如赛义德自己所说:对的研究儿乎以博尔赫斯的方式演变成了许多不同的著作。
　　赛义德东方主义在二十世纪八十年代末、九十年代初进入中国大陆，随即得到了学术界厂泛的关注，并在九十年代中期形成了“学界争说赛义德”的局面。到了二十一世纪，这股研究热不仅没有降温，反而升温，有关后殖民或赛义德的专著不断增加，论文更是呈大幅度的递增之势，还出现了大量以赛义德为关键词的硕博论文少。大体说来，20年来，国内学者对赛义德’学术界对Said有多种译法，如赛义德、萨依德、萨伊德、萨义德等，本文除直接引文外，统一采用“赛义德”。刃目前国内对“Orientalism”一词的翻译主要有两种即东方学和东方主义。赛义德主要赋予该词三个层面的涵义即学科、思维方式与话语。由于汉语无法用一个词来囊括这三种含义，本文除非特指作为学术的学科时或直接引用时才使用东方学，渔公臼清况统一使用东方主义，因为在笔者看来，东方主义史能体现“Orie，ltalisnl”一词的涵义或赛义德对东方主义的研究。

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