一、理性及理性精神
理性通常是指人所具有的一种本性，是人区别于其他动物的根本标志。理性的含义可以从意识论、认识论和人性论三个层次来理解。从意识论的意义上讲，理性是指人的目的和意识所支配的一切主观的和心理的活动，它不仅包括人的理性认识活动，而且也包括人的有意识、有目的的感觉、知觉和表象等感性认识活动。从哲学认识论意义上说，理性是指人的概念、判断、推理等思维形式和思维活动的能力。从人性论意义上说，理性是指人的抽象的逻辑思维能力以及受这种思维能力所支配的人的理智的、克制的、自觉的能力和存在属性。理性精神就其实质内容来看，是人的一般理性的具体体现。但理性精神又不同于一般意义上的理性概念。理性精神是在古希腊文明中孕育出来、在欧洲文艺复兴时期得到张扬的、随着市场经济和社会化大生产的发展而得到发展的一种精神文化和价值体系。理性精神具有以下几种核心价值观，或者说是理性精神的典型特征:1、追求真理。即坚信外部世界具有客观规律性，而且坚信这种客观规律性是可以认识的。2、崇尚科学。从一定的意义上讲，理性与科学是相通的，科学必须而且一定能体现理性。3、提倡实事求是、一切从实际出发的现实主义态度。理性精神在推崇理性的同时，并不是将理性与实际经验割裂开来，而是将理性建筑在经验的基础之上。4、推崇自主、自觉、敬业、进取的价值观。理性精神具有强烈的独立自主意识，不迷信和盲从权威，富有独立思考精神、批判精神和积极进取的精神。5、富有经济理性，注重经济核算，采用严格的簿记方式，追求实际的成效和利益。6、提倡法治。理性精神确认法律的权威性和至上性，确认社会运行主要应该靠法律制度来规范与调节的原则。理性精神是人类与自然界斗争、在自然界中求生存求发展的产物，是在市场经济和社会化大生产的发展进程中得到弘扬的一种精神文化。因此理性精神是人类的精神，是全人类的宝贵财富。
二、古希腊哲学中的理性精神的体现
人类对理性的认识以及理性精神的张扬经历了长期的发展过程。理性精神的源头可以追溯到古代希腊文明。早在公元前 6 世纪，古希腊从早期英雄神话时代进入哲学、科学启蒙阶段。米利都学派的出现标志着神话时代的结束和理性精神萌发的开始。古希腊哲学中的理性精神主要体现在以下几个方面:
1、从客观世界寻找万物的本原。公元前 6 世纪以前的希腊，还处在宗教神话占统治地位的时代，人们用各种神灵来代表和解释自然现象，用英雄神话来反映人世间的美丑善恶，信奉神是万物的本原，认为人死后有灵魂而且灵魂不死。公元前 6 世纪，米利都学派首先摆脱宗教神话传统，试图从有形的感性事物中去寻找万物的本原。米利都学派的创始人泰勒斯把万物的本原归于水。阿那克西曼德认为万物的本原是“无限者”。阿那克西米尼认为万物的本原是“气”。继米利都学派之后，毕达哥拉斯学派又把“数”看作是世界万物的本原。这已经超越了感性经验的局限性，显露出人类理性智慧的光辉。赫拉克利特也从有形的感性事物中寻找万物的本原，认为这个本原就是“火”。他认为火是定形与不定形的统一，是在永远运动变化着的。但变中有不变，火在运动中具有自身的分寸、规律和尺度，这个尺度和规律就是“逻各斯”，或者说是“道”。一切事物都遵循这个“道”。他认为逻各斯的本性不是多，而是一，即统一性、普遍性的东西。这种已经有重要辨证思想的逻各斯，构成了理性的重要内容。阿那克萨哥拉第一个提出了“努斯”( 智慧) 是世界万物推动者的思想。他认为无论是将来会存在的东西，过去存在过现在已不复存在的东西，以及现存的东西，都是努斯安排的。努斯并不只存在于人那里，而且也是世界的真正本性和普遍精神。阿那克萨哥拉的努斯概念使人的理性灵魂最终跳出了感性的束缚，对人类理性精神的张扬起到了重要的影响作用。
2、理性的重视和张扬。在古希腊哲学中，人类的理性逐步得到重视和张扬。从苏格拉底、柏拉图、亚里士多德等人的哲学思想中，可以看到这种变化。苏格拉底在努斯概念的基础上，明确提出了人的理性是万物的尺度的思想，由此开启了寻求普遍逻各斯的逻辑进程。他认为要从日常的具体事物中发展出普遍的、自在自为的东西，这就是普遍的理性逻各斯、普遍共相。苏格拉底对于逻辑普遍性的凸现和追求，开启了人们对理性的逻辑规范、推演、抽象能力的关注和发展进程，奠定了西方理性主义传统的基本原则，因而被称为西方理性主义之父。柏拉图更进一步达到一个有纯粹思维、概念和精神所构成的理念王国。他认为理念不只是自觉的意识之本质和目的，也是整个世界的本体。理念也即逻各斯，是普遍共性、抽象的实体。人们只有把握了事物的真正本质即事物的理念才能获得真理。他认为，神在创造人时，首先创造出理性灵魂，再创造人的非理性部分。头脑是人的理性的居处，它位居全身顶端，以便高瞻远瞩，指挥全身。他还认为人和动物的区别在于，人除了欲望和情感的灵魂之外，还独具理性的灵魂。所以人是万物之灵。亚里士多德继承和发展了苏格拉底和柏拉图的理性概念，提出了“人是理性的动物”的著名命题，从而将古希腊哲学中的理性主义推向极至，奠定二千多年西方理性主义主流文化的基础。亚里士多德认为，理性是人类区别于其他动物的根本标志，是人的特殊本质。亚里士多德的”人是理性的动物“这一命题，是指人所独有的超越感性事物之上进行概念、判断、推理的能力，同时也是指人能用理性支配自己的行为，控制自己的欲望，使行为合乎道德的能力。不仅如此，他的理性概念也是指世界的本体，是包含目的因的“最高形式”，理性本体按照一定的目的、理性地、井然有序地、能动地推动世界万物，使之趋向自己。他认为人性最高的部分是理性，是思辨的活动。理性尽管在人的身上其量微小，但力量和价值却远远胜过别的东西，因为它是人身上占统治地位的和特有的东西，而“每一种东西所特有的，对于那种东西就自然是最好和最愉快的; 因此，对于人，符合于理性的生活就是最好的和最愉快的，因为理性比任何其他的东西更加是人。因此这种生活也是最幸福的。”总之，亚里士多德推崇的理性是世界的本体，也是人的最高本质。理性精神在他那里得到了高度颂扬。
3、重视知识的精神。将知识摆到崇高的位置上，是古希腊理性精神的重要体现，也是古希腊理性精神发展的重要原因。德谟克利特十分重视事物的必然性。他认为“一切都遵照必然性而产生”，崇尚人们对自然界的因果必然联系的探索。他曾声称“我宁愿找到一个因果的说明，而不愿获得波斯的王位”，充分体现出他对知识的推崇。苏格拉底也特别推崇知识。他试图从知识中给人们的行为找出合理的基础。在他看来，知识是至善的，“美德即知识”; 知识是德行的基础，有哪方面的知识才能做哪方面的事，要为善，就必须拥有关于善的知识。亚里士多德继承了苏格拉底推崇知识的思想。他在《形而上学》一书开头第一句就说: “求知是人类的天性。”他认为人们是由于惊异而去求知的。他们先是对眼前的事物感到惊异，逐渐那些比较深奥的问题如日月星辰以及宇宙的产生感到困惑，自觉无知，因而要去研究它们，以避免无知。因此，人类追求知识是出于天性，而不是为了眼前的实用的目的。
4、理性精神和人文精神的融合。在古希腊，理性精神与人文精神是统一的。这表现在以下四个方面。第一，表现在人们对人的认识和对世界的认识都是一体的，神学、哲学、科学也是一体并生的。人被宇宙化、自然化，而宇宙自然被人格化。第二，表现在美德是知识的同义语。苏格拉底认为，只有灵魂或理智才能使人明辨是非。伊壁鸠鲁认为，凡是被判定为最好的行为，都是遵从理性正当地作成的。因此，在古希腊思想中，知识被列入美德，而且处于所有美德之首。理性和德性，求知和追求人生的快乐是统一的。第三，表现在古希腊的哲学家几乎都是科学家。如泰勒斯和阿那克西曼德是天文学家，阿那克西米尼是天文学家和物理学家。可见，在古希腊时代，人文学术中就已经闪烁着科学理性的光芒。第四，表现在推崇民主和平等的观念。柏拉图的早期对话“普罗泰戈拉斯篇”中，反映了古希腊民主的基本精神即政治上人人平等，希罗多德《历史》、亚里士多德《政治学》中多次提出“法律面前人人平等”的思想。在古希腊人看来，在社会里，每个人都要承担一定的义务，从而要放弃自己的一些自由和独立的权利。但是，属于自己的基本的自由和权利，如个人的独立的人格、尊严等都是不允许放弃的。因为每个人都是自己的主人，而不是别人的奴隶。社会应当最大限度地满足每个人的自由和独立的需要，并使每个人都不会受到别人的压迫。可见，在古希腊，以民主、平等为主要内容的人文精神与理性精神一起，都得到了高度的重视和张扬，人文精神与理性精神在古希腊人那里是统一的。
三、古希腊哲学理性精神的特点及其影响
古希腊哲学中理性精神的孕育和发展具有以下几个特点:
朴素的统一性。古希腊思想家既赋予理性概念以规律、秩序( 即逻各斯) 的含义，又赋予其心灵( 努斯) 的含义，而且二者浑然不分，处于笼统的原始统一阶段。这反映出古希腊哲学中力图从总体上去把握世界，把世界看作是一个万物相互联系、彼此相互转化的整体这一自发的朴素的辨证思想。
本体论的思想。古希腊思想家都是从本体论的角度来理解理性概念的。无论是逻各斯还是努斯，都不只是存在于人那里，而且也是世界的真正本体。它按照一定的目的，理性地、井然有序地、能动地推动着世界万物，使之趋向自己。
朴素的思辨色彩。古希腊思想家所理解的理性概念，都力图超越具体的感性事物，通过心灵的思辨去寻求那种抽象的普遍性的东西，如普遍共性、普遍原则、普遍精神等等。
古希腊哲学对理性精神的高度弘扬对西方理性主义传统的形成产生了深远的影响，也在西方文化中埋下了逻各斯中心主义的种芽，因而遭到后人的批评。但是必须看到，正是从古希腊哲学中得到张扬的理性精神，闪耀出了光彩夺目的现代文明之光。
