大众的语言是产生于现实生活中活的语言,它精确、生动、丰富,又明白如话,彰显出民众的生活意识和色泽.曲艺文学反映的是民众的生活,表达的是民众的思想和情感,采用的语言是民众的语言,与民众的思想和情感保持一致.曲艺文学大量采用明白如话的大众化语言,使其具有了民俗文学的特征.从语汇上看,其体现于以下几个方面:
口头性.语言是许多文化的载体,更是曲艺文学的载体,"我们的语言运用影响了我们的文化,我们的文化也影响了我们的语言运用".曲艺文学运用了人民大众的口头性语言和俚俗方言,深深地影响着曲艺文学的性质,使其突出了民俗特征.口头性语言和俚俗方言虽土腥味十足,却古朴自然,是原汁原味的民众生活用语,凝结着深厚的民俗因素,因此它反映民众生活更真实,如:你不必假装迷瞪僧(传统曲目鼓子曲·月下来迟);冷笑无情不中听;见一个人儿真是长精(传统曲目鼓子曲·酬韵);王书吏无奈爬进锅圪唠(传统曲目鼓子曲·打面缸);这个小伙真正好,实在实的耐烦人儿;女会计她的眼窝浅,只气得止不住把泪滴;我这个老婆也不瓤;大娘来到柳树下,冲着老头就嘟囔;红娘笑盈盈,张生太急争(传统曲目鼓子曲·请宴);老娘不是那省油灯.
迷瞪僧(糊涂),不中听(难听),长精(希奇、古怪),圪唠(厨房锅道儿),耐烦人(喜欢人),眼窝浅(见识短),不瓤(不差),嘟囔(埋怨),急争(性子急),省油灯(喻好欺负的人).这些语言大多是中原民众的口头用语,土腥味极浓.这些口头用语是一个地区的民俗文化的载体,更是曲艺文学的载体,曲艺文学采用了这些用语,说的是民众的话,反映的是民众的事,听起来亲切、感人,无论思想上或心理上都易于与之产生共鸣,使之在人际关系、生活方式、伦理道德上来调整、平衡、轻松自我.
白描化.曲艺文学的语言常采用白描的艺术手法再现生活.白描化语言就是对民众生活中的语言不加雕琢,保持其古朴、自然、生动的韵味,如单口相声:"王三孩,老老实实张大嘴巴,猫着腰,合着眼,看来他熏得很舒服呢,谁也不防那七龙八虎金银香里,裹了这么一个麻雷子,王三孩熏得正舒服,冷不防'通'一声,平地一声炸雷,吓得王三孩脖子一梗,身子一歪,'妈呀'一声,那颗独牙连血带肉拔了出来,痛得他捂着腮帮,蹲倒在地.跑江湖的赶着问他:'怎么样?干脆吧?除根了吧?'诸位请看,他舒服得不知说啥好了……"这段相声明白如话,既有人的声音、动作,又有人的表情、心理活动,把拔牙人的惊、痛,跑江湖的骗、诈,表现得幽默风趣.鲁迅先生曾说:"白描却并没有秘诀,如果要说有,也不过是和障眼法反一调:有真意,去粉饰,少做作,勿卖弄而已."曲艺文学所用的语言就是去掉了一切粉饰,保持了人民群众口头用语的原汁原味、土语土调,给人以真实的感觉.再如传统段子中对青年女子美貌的描写语言:杏子眼,柳叶眉,脸蛋赛似鸡蛋二层皮儿,红丢丢的胭脂抹嘴唇儿……对人称呼是"柱他爹"、"栓他娘"、"铁蛋"、"狗剩"、"你这妮"、"你这娃"等等,这些鲜活的语言走进曲艺文学中,使之形成了具有地域性特征的民俗文化.
形象性.曲艺文学为民间叙事性文学,靠叙事来塑造人物形象反映社会生活,要求语言必须具有形象性,才使故事叙事清晰,人物形象有血有肉,鲜明地树立在观众面前.如现代曲目"鼓子头"的语言:"二嫂子叫王九茹,火辣辣的脾气,是一个见面熟……"两句话就把二嫂子的性格特征展现在观众面前;现代曲目的语言更精彩:"张瞎子,李瞎子,肩上背个褂搭子";再看现代曲目中的语言:"正中间站着一位大姑娘,这姑娘年纪不过20岁,浑身上下有力量,你看她高卷裤腿过膝盖,腿肚上沾满泥巴浆,满头大汗往下淌,忽打着衣角来乘凉."这些语言把一个个不同性格,不同身份的人物真实地再现在观众面前.语言的形象性最具艺术魅力,也最能体现曲艺文学的艺术特征.
叙事性.曲艺文学展现在观众面前的是一个个生动有趣的故事,故事情节的生动与否,靠语言的表达,要求其语言必须具备较强的叙事性,才能抓住观众的心理,使观众一下子进入故事中,关心故事中的人物命运.如现代曲目:"张家洼,李家洼,住着张、李两老八,张老八,李老八,两个老八是亲家,都在队里当保管,人们称他俩是红管家……"一开头通过叙事性语言把作品中的主人翁的姓名、关系、身份交代得一清二楚,两个老八之间会发生什么事呢,自然会吸引听众,了解下情.再如中:"八十岁老婆坐楼台,叫声丫鬟你过来,听一听老奶奶对你教调与铺摆……"地主婆对丫鬟教调什么,铺摆什么,小丫鬟会是怎样的命运呢?不能不引起观众对小丫鬟命运的关注.曲艺文学的叙事性使故事的情节跌宕起伏,土声土调的语言,使曲艺文学具备了丰富的文化内涵.高尔基说:"作为一种感人的力量,语言真正的美,产生于言辞的准确、明晰和动听.这些言辞描绘出作品中的图景、人物性格和思想."曲艺文学的大众化语言明晰、动听,真实地反映了农民的普通生活,揭示了农民的世界观和认识论,虽极土极俗,但凝练、厚重,是农民生活用语的本来面目,反映出中原农民的风土人情和文化习俗.
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