一、视角转换之于电视文化研究的需要
主张从多种视角来研究电视文化首若是基于以下的原因：
第一，现代中国电视文化的理论研究后进于迅猛成长的实践。我国电视文化的历史始于20  世纪中期，虽然晚于英国、美国、日本等蓬勃国家，但在改造开放往后却获得了长足的成长  。尤其是90年月以来，在经济和科技两个高速运转的车轮的驱动下，不只在流传内容、流传  形式、流传手艺上，而且在流传理念与文化理念上都发生了史无前例的转变。然则，对电视  文化的理论阐释却尚处于“盲人摸象”式的试探中，理论研究远远后进于实践的成长。理论  的滞后、年夜白的误差又反过来使实践的成长走向误区。
第二，电视文化是一种相当复杂的文化形态，既有文化的意识形态性、审美性，又有商品  的物质性、耗损性，既有强逼性、操作性，又有迎合性、招架性，既有同质性，又有多元性  ，既有范例性，又有缔造性；既有娱乐性功能，又有教化功能。电视文化自己已经成为一种  跨学科的文化形态，涉及到的领域已远远不是传统的文化艺术所能涵盖的。
第三，现代中国电视文化的成长已经置身于市场经济以及文化全球化的新的历史语境下，  它的商品属性使其由以往的艺术文化改酿成一种商业文化、民众文化，新现象、新特征由此  一再凸显。对这些新现象、新特征，尤其是其民众文化特征所带来的负面效应，都使我们产  生一种“莫相知”的着急，而没能从理论高度予以阐释。
第四，以往的从艺术单一视角对它所进行的理论研究陷入了阐释的逆境。许多题目问题，例如  年夜量不具有审好心义粗制滥造的文本却有很高的收视率、文素质量的提高首要依靠的是声像  光电的手艺手法而非炉火纯青的艺术手法等等，仅从艺术的角度难以注释。
在这种复杂的状况下，既要正视电视文化迅猛成长的事实，认可电视文化所蕴涵的商业文  化、民众文化特征，以历史的理性苏醒地熟悉到经济转型、社会转型授予文化转型的概略；  又要从分歧的研究视角，对其进行周全的把握、理性的熟悉，适合的评价，审理各类年夜白的  误差，以期更有用地范例和指导这种新型的文化形态。
二、电视文化研究的几种视角
多重研究视角的转换有助于对电视文化的多重熟悉，有助于在更正垄断的失落误和根究正确  的成长偏向时获得理论上的高度与撑持。
社会文化视角：以往对电视文化的研究经常规模于文本自己，而忽略了这一文化运动的社  会过程满身。跟着中国社会文明过程的演变，电视文化已走出象牙塔，融入恢弘公家真实生  动的生涯中，成为社会生涯弗成或缺的一个主要内容，具有了更广宽的社会文化的品质。作  为现代社会生涯的一个主要方面和社会公共事迹，社会学视角、人类文化学视角的关注，也  许能使我们穿越数目众多错乱、质量良莠不齐的电视文本，抵达社会意义、文化意义的分化  。在这其中，意识形态视角的剖析尤为主要，因为实足文化在素质上都是一种意识形态的“  代码”。从马克思主义到法兰克福学派、精神剖析学说、文化研究学派、后现代主义，意识  形态指摘无不是这些理论的重心。
民众文化视角：电视文化所显示出的商业性、耗损性、民众娱乐性、通俗性（甚至媚俗性）  、手艺性、可复制性、程式化、无深度感恰是民众文化所追求的根底目的，显示出与电视文  化与民众文化的整齐性、同质性。是以，在对电视文化的研究中，借鉴西方某些学术思潮对  民众文化已有的研究功效，虽不能盼愿彻底治理中国电视文化存在的题目问题，也不是无益的。  如法兰克福学派的社会褒贬理论，在使我们熟悉到电子流传作为出产力给对电视文化出产带  来伟年夜促进浸染的同时，也使我们熟悉到手艺提高对人造成的新的节制，熟悉到其意识形态  的操作性、拐骗性的一面；后现代主义理论让我们对电视文化的世俗性、扁平性、游戏性、  狂欢化获得了一种哲学上的熟悉高度；后殖平易近主义理论则令我们对电视文化、民众文化中的  全球化偏向、文化同质化偏向连结高度小心；新历史主义提醒我们，以“戏说”为代表的电  视  文化概略导致的历史虚无主义危险；文化研究学派以它与社会的普遍联系和跨学科的学术胆  识，启迪我们以宏不雅观的社会文化研究与微不雅观的文本研究相连系，在微不雅观的文本研究的根柢根底上  睁开宏不雅观的文化研究……这些理论奠基了以民众文化的视角来审理电视文化的理论根柢根底。
流传文化视角：电视文化与印刷媒体、广播媒体等其余民众文化形态的首要区别，在于它  以科技含量极高的影像的流传与接管体式格局缔造了一种新型的视听文化，并对其余形态的民众  文化形成壮年夜冲击，获得了存在的奇特征和优势性——影像流传文化的特征。所以说，流传  学  理论从电视流传的全过程来考查电视文化与社会的相干，为电视文化的理论研究拓荒一条更  切当有用的新路。正如高鑫师长教师所说：“研究电视理论，首先要研究‘电视流传学’，因为  电视自己就是作为信息流传的序言和载体而存在的，可以毫不夸张地说，全数的电视节目，  一切光鲜地烙印着信息的‘印记’。是以，抓住‘流传’也就抓住了电视理论研究的基本。  ”无可质疑，跟着从播放型到数字化、新序言的流传模式的全新构型，电视文化将会发生  更为深刻的革命，因为流传模式的改变必将影响所流传的文化自己。
艺术文化视角：商业逻辑在文化出产领域的僭越导致了电视文化的市场化、反艺术化，但  并不能是以轻忽电视文化的艺术特征。作为影像视听文化的电视文化，在深条理上更需要形  象性、艺术性、审美性。而且，电视文化是一门综合的文化形态，需要借助各类艺术的优点  来完美自身。例如电视文化中影响最年夜的一种样式——电视剧：中国的电视文化和电视剧几  乎是同时起步的，1958年5月1日，北京电视台开播，同年6月5日，电视剧《一口菜饼子》播  出，开启了中国电视文化和电视剧的成长史；中国老庶民普及干戈电视也是从看电视剧最先  的  ，这个现象发生在80年月中期（1985岁首?年月统计，我国已有电视机5000万台，两亿多不雅观众，该  年电视剧产量已上百部。）；而电视令万人空巷应该说照样与电视剧的成长密弗成分，由古  典四台甫著和现代名著《四世同堂》改编的电视一连剧都创下了极高的收视率，不能不声名  文学穿越时代的永恒魅力。再如音乐是借助旋律节奏浸染于听觉神经，造成空间虚幻感的时  间艺术，而绘画艺术则是借助画面浸染于视觉神经，造成对时刻想象的空间艺术，电视文化  恰是借助它们的各有优点，把正本片面知足于人的听觉艺术或视觉艺术转化为电视文化的  视听艺术，缔造出一种综当令空的威力。
当然，上述研究视角只是几种概略，并不能穷尽对电视文化研究的实足路子。
若是说难以给现代中国电视文化这个复杂的文化形态一个正确的界说的话，那么对于没有  公式，只有概念的社会科学，至少多个视角的关注与描摹有助于我们获得更广宽的视野。因  为任何一扇窗口，看到的都只能是有限的景致。