本文试图从儒家文化在中国现代文学三个不同时期的影响，多方面地阐述儒家文化与中国现代文学的联系，描述儒家文化在这个时期的演变轨迹。
　　中国的文化思想源远流长，在几千年的封建社会，文化作为一种意识形态，不仅忠实地服务于封建社会制度，满足于统治者统治天下的需要，而且，它也渗透到社会各阶层物质和精神生活的每一个方面，对中国文学的发展有着深刻的影响。在这个文化体系中，儒家文化又以强调稳定、秩序、等级和结构的本质特点，而受到历代统治者的赞许，成为中国文化的主流。
　　它与中国文学的发展相伴相生。在各时期的文学创作中，我们都会或多或少地看到它对作者的主观意识的影响，以及对人们文化思想的无形渗透，在中国现代文学时期，虽然它所依赖的社会制度、人们的道德观念等都有了根本性的质的变化，但也同样没有割断儒家文化与文学的联系，在不同的阶段，在不同的作品中，我们还能清晰地描述出它不断演变的轨迹。作为现代文学的开端，"五四"新文化运动以它那高举民主与科学的大旗，彻底的反帝反封建的精神，成为中国文学史上的第一次真正伟大的革命。晚清时期的文学中，黄遵先、梁启超等人也曾提倡过"语言革命"、"小说界革命"，在文学运动的同时，也曾对儒家文化有所触动，但他们大多对其以改良为主，对儒家文化并没有大的影响。
　　但新文化运动和文学革命的"全盘反传统"和"全盘西化"的激进主义思想，使作为中国传统文化根基的儒家文化在这个文学的转型期面对外来思潮的冲击终于失去了几千年的主流意识形态地位。"五四"新文化运动对儒家文化的否定是全面地，表现出反对儒家文化思想的坚定性，可以说，"五四"以前的文学中，还没有像"五四"新文学这样同儒家学说彻底划清了界限。
　　它对儒家文化的各个层面进行了解剖并加以批判、改进。新文化运动者们首先对儒家文化的载体-语言进行了攻击，大力提倡和使用白话文，以取代文言文所谓的正宗地位。白话成了新文学的惟一利器，真正完成了以白话取代文言的历史使命。
　　白话文运动的倡导，对儒家文化的打击是巨大的，因为一种思想或一种文化是借助于语言来传播的，一旦失去了语言阵地，思想上也就没有了寄托，这就是为什么在第一个时期围绕着文言与白话的论争是如此地激烈的原因。
　　其次，新文化运动者们把批判的矛头直接对准了儒家文化的核心-孔孟之道，这是儒家文化的精神支柱和理论基础。许多作家从不同的方面对其进行了批判，如陈独秀、李大钊等，鲁迅在一文中，对儒家思想中女子守节的问题，对封建的婚姻道德观念进行了尖锐的批判，揭示了封建社会中统治阶级对中国妇女的束缚和精神的压抑;在中，对于儒家以为神圣不可侵犯的父子问题，从实质上进行揭露并加以否定。他们在批判封建文化思想的同时，又积极地寻找新的文化思想观点来取代旧的观点，周作人所倡导的"人的文学"的口号就是针对儒家文化思想而提出的。
　　他于1918年底发表了一文，集中地论述了他的"人的文学"的主张。他所说的"人的文学"是针对着"非人的文学"而发的，它表明:文学应以人道主义为本，彻底摒弃宣扬"儒教道教"的"兽道鬼道"的封建迷信的"非人的文学"，创造反映社会被污辱被损害人们的生活，表现新的"理想生活"的"真文学"。
　　这种以资产阶级人道主义作为文学的核心思想，就同封建儒家文化所宣扬的反动思想内容划清了界限。
　　儒家文化的思想支柱是封建主义，即宗法制度和思想，所谓"三纲五常"、"三从四德"、"存天理灭人欲"等一套封建儒教、礼学，而以资产阶级人道主义为本的文学，就是要摧毁一切表现礼学、儒教等"非人道"的封建旧文学，因此，"人的文学"是资产阶级用来反对儒家思想的神权和专制，争取人权自由和个性解放的重要思想武器。
　　另外，在第一个十年中，新文学运动者们还纷纷以自本文试图从儒家文化在中国现代文学三个不同时期的影响，多方面地阐述儒家文化与中国现代文学的联系，描述儒家文化在这个时期的演变轨迹。
　　中国的文化思想源远流长，在几千年的封建社会，文化作为一种意识形态，不仅忠实地服务于封建社会制度，满足于统治者统治天下的需要，而且，它也渗透到社会各阶层物质和精神生活的每一个方面，对中国文学的发展有着深刻的影响。在这个文化体系中，儒家文化又以强调稳定、秩序、等级和结构的本质特点，而受到历代统治者的赞许，成为中国文化的主流。它与中国文学的发展相伴相生。
　　在各时期的文学创作中，我们都会或多或少地看到它对作者的主观意识的影响，以及对人们文化思想的无形渗透，在中国现代文学时期，虽然它所依赖的社会制度、人们的道德观念等都有了根本性的质的变化，但也同样没有割断儒家文化与文学的联系，在不同的阶段，在不同的作品中，我们还能清晰地描述出它不断演变的轨迹。
　　作为现代文学的开端，"五四"新文化运动以它那高举民主与科学的大旗，彻底的反帝反封建的精神，成为中国文学史上的第一次真正伟大的革命。晚清时期的文学中，黄遵先、梁启超等人也曾提倡过"语言革命"、"小说界革命"，在文学运动的同时，也曾对儒家文化有所触动，但他们大多对其以改良为主，对儒家文化并没有大的影响。
　　但新文化运动和文学革命的"全盘反传统"和"全盘西化"的激进主义思想，使作为中国传统文化根基的儒家文化在这个文学的转型期面对外来思潮的冲击终于失去了几千年的主流意识形态地位。"五四"新文化运动对儒家文化的否定是全面地，表现出反对儒家文化思想的坚定性，可以说，"五四"以前的文学中，还没有像"五四"新文学这样同儒家学说彻底划清了界限。它对儒家文化的各个层面进行了解剖并加以批判、改进。
　　新文化运动者们首先对儒家文化的载体-语言进行了攻击，大力提倡和使用白话文，以取代文言文所谓的正宗地位。
　　白话成了新文学的惟一利器，真正完成了以白话取代文言的历史使命。白话文运动的倡导，对儒家文化的打击是巨大的，因为一种思想或一种文化是借助于语言来传播的，一旦失去了语言阵地，思想上也就没有了寄托，这就是为什么在第一个时期围绕着文言与白话的论争是如此地激烈的原因。
　　其次，新文化运动者们把批判的矛头直接对准了儒家文化的核心-孔孟之道，这是儒家文化的精神支柱和理论基础。许多作家从不同的方面对其进行了批判，如陈独秀、李大钊等，鲁迅在一文中，对儒家思想中女子守节的问题，对封建的婚姻道德观念进行了尖锐的批判，揭示了封建社会中统治阶级对中国妇女的束缚和精神的压抑;在中，对于儒家以为神圣不可侵犯的父子问题，从实质上进行揭露并加以否定。他们在批判封建文化思想的同时，又积极地寻找新的文化思想观点来取代旧的观点，周作人所倡导的"人的文学"的口号就是针对儒家文化思想而提出的。
　　他于1918年底发表了一文，集中地论述了他的"人的文学"的主张。他所说的"人的文学"是针对着"非人的文学"而发的，它表明:文学应以人道主义为本，彻底摒弃宣扬"儒教道教"的"兽道鬼道"的封建迷信的"非人的文学"，创造反映社会被污辱被损害人们的生活，表现新的"理想生活"的"真文学"。
　　这种以资产阶级人道主义作为文学的核心思想，就同封建儒家文化所宣扬的反动思想内容划清了界限。
　　儒家文化的思想支柱是封建主义，即宗法制度和思想，所谓"三纲五常"、"三从四德"、"存天理灭人欲"等一套封建儒教、礼学，而以资产阶级人道主义为本的文学，就是要摧毁一切表现礼学、儒教等"非人道"的封建旧文学，因此，"人的文学"是资产阶级用来反对。

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