文学创作和启蒙精神紧密结合的"五四"时代以降，中国现代家族文学作品中对"人子"的书写除了讲究儒家忠孝伦理、极富牺牲精神的"长子"以外，追求个性解放，成为"父亲与家"真正掘墓人的"逆子"以及在绝望、苍凉中无望地延续生命的"不肖子"也进入了现代作家的视野。
　　对"人子"各具特色的大力书写不仅昭示了对传统文化的批判与反思，也凸显了现代作家游离于理性反叛与情感皈依之间的文化情怀。
　　费孝通先生曾将中国传统的家庭关系阐述为"父母子的三角"，而三角中维护家庭乃至整个家族正常运转的重要支点是父子纵向关系。在父子纵向链条中，"人子"的地位仅次于父亲，但是在传统家庭尊卑长幼之间的不平等关系中，却以父子间的不平等关系最突出，也最典型。不过"无子不成家"，"人子"是整个家庭的希望寄托，在家庭中的地位仅次于父亲。所以最具有能力和父亲对抗的，就是"人子"。
　　但囿于传统理法，考虑到后果的严重性，人子一般是不会和父亲发生面对面的冲突的。即使矛盾偶尔激化引起父子间的冲突，大多也是以"人子"屈服于父亲的威严而暂时使矛盾平息。
　　文学创作和启蒙精神紧密结合的"五四"时代以降，中国现代家族文学作品中对"人子"的书写除了讲究儒家忠孝伦理、极富牺牲精神的长子以外，追求个性解放，成为"父亲与家"真正掘墓人的"逆子"以及在绝望、苍凉中无望地延续生命的"不肖子"也进入了现代作家的视野。对"人子"各具特色的大力书写不仅昭示了对传统文化的批判与反思，也凸显了现代作家游离于理性反叛与情感皈依之间的文化情怀。
　　长子儒家思想作为统揽中国人意识形态上千年的文化主流，向来重视家庭伦理。无论是以官方文化形态抑或是以民众文化形态，早已渗透到社会生活的各个层面。孔子曾明确提出"孝悌"的主张，"孝"指尊敬顺从父母，"悌"则是指尊重兄长。
　　作为肩负传宗接代、光宗耀祖等神圣使命的家族继承人，长子无形中要承担起维持家庭的稳定、团结及繁衍的重任。在现代家族文学作品中这类长子形象有高觉新、祁瑞宣、方鸿渐、曾文清、蒋蔚祖等等。这类长子天赋重要的角色责任，却又缺乏财产及伦理控制基础，他们或负重而行，或懒散消闲，被裹挟在现代文明与传统文化的漩涡中，默默走完悲凉的人生旅程。
　　高觉新"在家的环境中渐渐地生长，在中学里他是一个成绩优良的学生，四年课程修满毕业的时候又名列第一。他对化学很感兴趣，打算毕业后再到上海或北京有名的大学里去继续研究，他还想到德国去留学。他的脑子里充满了美丽的幻想"。
　　不过，玫瑰梦很快就幻灭了，觉新轻而易举地就被剥夺了学业和爱情的机会，辍学回家在长辈的安排下结婚生子并帮忙料理家务。长房长孙的特殊地位，维护大家庭安定、团结与发展的重要责任，觉新唯有牺牲小我以全大我，除了顺从别无他途。
　　于是，觉新成了具有两重人格的人:在思想上，他渴慕新思想，也愿做一个新青年;而在行动上，他无力违抗封建秩序，只能甘愿继续痛苦地过着"旧式的生活"。文学创作和启蒙精神紧密结合的"五四"时代以降，中国现代家族文学作品中对"人子"的书写除了讲究儒家忠孝伦理、极富牺牲精神的"长子"以外，追求个性解放，成为"父亲与家"真正掘墓人的"逆子"以及在绝望、苍凉中无望地延续生命的"不肖子"也进入了现代作家的视野。
　　对"人子"各具特色的大力书写不仅昭示了对传统文化的批判与反思，也凸显了现代作家游离于理性反叛与情感皈依之间的文化情怀。
　　在父子纵向链条中，"人子"的地位仅次于父亲，但是在传统家庭尊卑长幼之间的不平等关系中，却以父子间的不平等关系最突出，也最典型。不过"无子不成家"，"人子"是整个家庭的希望寄托，在家庭中的地位仅次于父亲。所以最具有能力和父亲对抗的，就是"人子"。但囿于传统理法，考虑到后果的严重性，人子一般是不会和父亲发生面对面的冲突的。即使矛盾偶尔激化引起父子间的冲突，大多也是以"人子"屈服于父亲的威严而暂时使矛盾平息。
　　文学创作和启蒙精神紧密结合的"五四"时代以降，中国现代家族文学作品中对"人子"的书写除了讲究儒家忠孝伦理、极富牺牲精神的长子以外，追求个性解放，成为"父亲与家"真正掘墓人的"逆子"以及在绝望、苍凉中无望地延续生命的"不肖子"也进入了现代作家的视野。对"人子"各具特色的大力书写不仅昭示了对传统文化的批判与反思，也凸显了现代作家游离于理性反叛与情感皈依之间的文化情怀。
　　长子儒家思想作为统揽中国人意识形态上千年的文化主流，向来重视家庭伦理。无论是以官方文化形态抑或是以民众文化形态，早已渗透到社会生活的各个层面。孔子曾明确提出"孝悌"的主张，"孝"指尊敬顺从父母，"悌"则是指尊重兄长。

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