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[论文摘要]西方科技伦理脑子可分为古代、近代、现代三个时代。西方古代科技伦理脑子的首要内容是：一定科学手艺的价钱，正视科学手艺的功能；初步切磋科技与道德的相干题目问题；提出科技道德准则；正视科学家自身的道德涵养。西方近代科技伦理脑子的首要内容是：强调科技道德并非发源于宗教道德；分化科技与道德的相干，提出统一、对立、星散三种概念；提出求实精神、嫌疑精神、立异精神、献身精神等科学精神；进一步校准科学道德准则。西方现代科技伦理脑子的首要内容是：切磋科学家应承担的道德责任与义务；划定科学手艺领域的道德要求。西方科技伦理脑子的特点是：较早提出科技人员的道德题目问题；极端属意科学与宗教的相干；不凡强调价钱中立的科技伦理不雅观。[论文关键]西方科技伦理脑子 简述 特点
一、西方科技伦理脑子
西方科技伦理脑子可分为古代、近代、现代三个时代，其脑子内容依次为：
(一)西方古代科技伦理脑子
西方科技伦理脑子在古希腊罗马的神话传说中已初见眉目，诸神与俊杰在同自然情况作斗争中所显示出来的伶俐、力量和品行，在必然水平上弯曲勉强地反映了原始社会末期人们的科技道德脑子，包含善克服恶、造福人类、追求真理等。它不只对其时的自然哲学家、政治家，而且对儿女的科学家、伦理学家都发生了深远的影响，成为西方科技伦理脑子最陈旧的宝库。这姑且期西方科技伦理脑子的首要内容是：
1．一定科学手艺的价钱，正视科学手艺的功能。这是科技道德精神的主要显示。虽然古代科学手艺不蓬勃，但其时的科学家和哲学家已经最先熟悉到科学手艺的主要价钱。例如，毕达哥拉斯学派不凡崇尚数学与医学，感受数学是“最伶俐的事物”，医术是人“最有伶俐”的显示，而常识则是“最有力量”的。
2．切磋了科技与道德的相干题目问题。赫拉克利特感受科学研究是为了按自然做事，听自然的话，即熟悉与遵守“逻各斯”，以便过上理性的、道德的生涯，达到熟悉幸福的目的。他感受，真正的幸福在于用伶俐把握“逻各斯”，而不在于物质享受，若是只是风卷残云地吃饱肚子，那么就把人降到了牲畜的水平。苏格拉底把具体的科学常识与道德相干上升到日常命题，提出“美德即常识”的命题，感受科学的真知与道德的真知都是常识，常识即善。在此命题中，他把求善与求原形统一，以真为善的根柢根底和前提，使道德与常识相整齐。苏格拉底客不雅观地预示出人类道德与科学常识彼此依存，彼此促进的总趋向，从而揭示出科学成长和道德提高二者互为前提的内在纪律。亚里士多德也提出：“实足手艺，实足研究以及实足实践和选择，都以某种善为目的。所以人们说，万物都是向善的。”所以，数学、物理学等是尊贵的科学。在他看来：“在科学的理智运动中，凡是思辨所及之处都有幸福，思辨力强，享有的幸福也就大，因为思辨自己就是光华。”
3．提出科技道德准则。西方学者较早熟悉到科学家必需属意必然的道德尺度，其中柏拉图、德谟克利特、赫拉克利特等人则晓畅提出具体的道德尺度，首要分为以下几个方面：(1)崇尚科学常识，轻薄名利钱财。这是古代科学家和哲学家的普及品格，包含一些贵族富人都很正视科学常识。最有代表性的是赫拉克利特，他身世王族，是王位的继续人，但他为了寻找科学真理把王位让给了自己的弟弟，独自一人隐居山林专心进行科学研究。(2)正视自然和视察执行。古代科学家主张向大自然进修，他们当真视察天体和生物，经过过程对动物的剖解来进行科学研究。(3)倡导为国家做事。这是古代提高政治家和科学家的共识。国家的优点高于小我的优点。维护国家的优点是小我应尽的道德义务。正因如斯，当罗马帝国的戎行侵略阿基米德的桑梓时，年逾古稀的阿基米德自告奋勇，用自己发现的抛石机、弩炮等提高前辈火器对于仇敌。(4)倡导谦逊郑重，自我指摘。科学家们较早提出“不能自感受是”、“骄傲是提高的退步”等概念，感受有了功效不应骄傲，更不应随处炫耀。(5)执行科学保密。其时的科学眷属意对科研功效的保密。例如，毕达哥拉斯对其学派的成员有着极严厉的划定，禁绝将科学功效私自外泄。他们只把自己的哲学隐秘口头申报给亲友，而弗成诸于文字。
4．正视科学家自身的道德涵养。科学家们追求魂灵与肉体、理性与非理性的统一，他们感受道德涵养的目的是经过过程沉思默想、覆灭魂灵中的“污秽”，经过过程过简单的生涯，使身心达到健康，做“最优异的人”。例如，德谟克利特提出的涵养目的是成为“贤智的人”，其中“贤”指的是道德，“智”指的是伶俐、常识。亚里士多德也提出，从事科技运动的人是有伶俐的、尊贵的、幸福的人。理想道德中包含伶俐成分，换言之，是把“智”作为道德道德的主要方面。
(二)西方近代科技伦理脑子
与16世纪上半叶至19世纪末近代西方自然科学的发生、成长和成熟相顺应，近代西方的科技伦理脑子也获得了长足的成长并趋于成熟，显示出其对科技提高的伟大促进浸染，如牛顿、卢梭、休谟、培根、波义耳、笛卡儿等人的科技伦理脑子。其中又以培根的科技伦理脑子最具代表性，可以说培根是科技决意论的前驱。这姑且期的科技伦理脑子首要可归纳为：
1．强调科技道德并非发源于宗教道德。跟着近代自然科学的成长，从哥白尼向宗教神学提出搬弄，到后来牛顿经过过程他所创的“神的第一次鼓动”规复了哥白尼与伽利略所摇动过的“神定方案之可托”，都导致了长久以来科技伦理与宗教伦理的整齐相干发生排山倒海的改变。达尔文等进化论者不只证实了人不是由天主缔造的，而是由高档动物进化而来的，进而还成立了进化伦理学来声名道德的发源与成长。这驳倒了基督教道德的拐骗与伪善，使伦理和宗教完全星散。宗教所讲的道德是以神为主的，而人类的伦理道德则是以待遇本的。此时的学者也感受宗教神学使人脱离自然，劝止人类熟悉的成长。培根就晓畅否决宗教迷信，否决宗教崇神贬人，虽然他对基督教显示出相当的虔敬，但现实上他却是无神论者。
2．分化科技与道德的相干，提出统一、对立、星散三种概念。对科技和道德相干的分化，存在离别以培根、卢梭、休谟为代表的三种完全分歧的概念：(1)科技与道德相统一。培根提出“科学就是力量，力量就是科学”的口号，感受科学有道德的价钱，科学提高会给人类带来优点；同时道德也有科学价钱，品行高的研究者随意纰漏获得科学真理。(2)科技与道德相对立。这种概念感受科技与道德是互不相容、彼此架空的。如卢梭在《论科学与艺术》中提到，跟着科学与艺术的完美，人们的魂灵蜕化了，美德消逝了。(3)科技与道德彼此星散。这种概念感受关于情绪领域的道德同关于事实常识的科学没有相干。休谟感受科学与道德是中立的，作为反映事实领域的科学手艺与作为价钱领域的道德是星散的，不能从“是”推出“应该”。19世纪上半叶的梦想家对这姑且期科技与道德的相干也作了深切思虑。他们一方面无情地揭露社会中科技与道德的厉害对立，另一方面却不感受这是由科技提高造成的。
3．提出求实精神、嫌疑精神、立异精神、献身精神等科学精神。科学精神指的是科学手艺成长过程中的道德精神，它的泛起有力地鼓动了科学手艺的成长和科学家的研究发现。这些科学精神直到现代还具有主要意义，首要包含：(1)求实精神。科学家在正视自然现象、正视视察执行的同时，也属意踏踏实实。他们经常与发现家、工场主一路研究出产与生涯中急切需要治理的手艺坚苦，从而拿到第一手资料，以便更客不雅观地进行科学研究。(2)嫌疑精神。“嫌疑实足”是其时科学研究的起点，对任何人的话都不要信感受真，对任何看到的事物都不要盲目相信，必然要追根究底，找出事物现象背后的素质。近代自然科学就是伴跟着这种嫌疑、褒贬精神的增进而萌生、成长的。(3)立异精神。科学家在科研过程中形成了乖戾的好奇心、朝上提高心以及取得功效的庆幸感、幸福感，从而增强了这姑且期科学家、发现家的缔造力和立异力。(4)献身精神。以布鲁诺、哥白尼为代表的科学家不畏教会的迫害，不畏艰难险阻，不求名利享受，专心致力于各类科学执行与理论研究，以生命的价值来替换真理，成为人类的骄傲。
4．进一步校准科学道德准则。科学道德准则贯串于整个科学研究和手艺发现过程中，成为调节科学家之间、科学家与社会之间的行为范例或行为准则。这姑且期，几乎全数的科学家都按照自己或所属整体所拟定的科学道德准则行事。例如，爱迪生奉行为人类成长而耐劳钻研、奋力拼搏等科学道德准则；达尔文提出在科学研究中要遵循追求真理、献身科学、不重名利、忠于事实、谦逊郑重等道德准则。
