反思的反思  
发布时刻： 2003-9-7  作者：张钊  
“五·四”新文化运动对二十世纪中国脑子、文化及政治影响伟年夜。常识界谈判题目问题，必引徵“五·四”，奉为圭臬，感受真理弗成易。但 是，许多热情、乖戾的“五·四”概念，其实经不住客不雅观和当真的考查。王元化师长教师在“关于五四再答客问”中中肯地指出：“我们脑子中有 许多既定概念，穷年累月，成为风尚力量。再估价（‘五·四’）就是从头熟悉这些既定概念，从头清理这些器械。……对‘五·四’的再认 识，首先就是打破既定概念。”在这些“既定概念中”，王师长教师首先举了“反封建”的例子。“救亡”和“反礼教”是“五·四”新文化运动 的两年夜中央，三十年月往后改为“反帝”、“反封建”，成为中国现代化脑子的起点。然则，“反封建”的提法切实其实需要仔细的剖析。

    中国封建么？

    套用欧洲的史学领域，把从秦到清这一段历史附会成封建社会，把权要、士医生附会成贵族统治阶级，这是几十年来中国常识界不容置疑的 定论。诸多对历史、现状和未来的谈判，都以这个定论为起点。

    在欧洲，贵族是中世纪的领主。领主受封采邑，采邑中的自然成本为领主全数，采邑中的人平易近为领主的仆众、附庸。领主又尽忠于君王。采 邑和封爵靠血缘世代相传，政治和经济上都有很年夜的自力性。这种以领主和采邑为主体的轨制，欧洲史学称为 Feudalismus （由拉丁文的 Feudum ——采邑一词衍生而来）。武王革命，竖立周朝，把领土分封给配合灭殷的诸侯、功臣和殷商的旧贵族，让他们世代相传，服事周 室。列国裁撤向周室纳贡，政治和经济根底上是自力的，甚至文字分歧，车轨互异，器量衡和泉币不相不异。我们的史籍把这段历史叫做封 建（夏、商两代概略也是这样，文献不足，不能臆断）。 Feudalismus 与此近似，是以把它翻译成“封建”，是很适合的。

    幽王被犬戎所杀，诸侯立平王，东迁洛阳，周朝的封建制就最先摇动了。先儒说：春秋五霸，一霸不如一霸。这是因为，越后来的霸主，就 越把自己势力的扩张放在藩屏、维护周室之上。到了战国时，人人爽性把日益虚弱的东周扔在一边，彼此兼并交战，要一统天下了。所以， 在纪录战国是业的《国语》中，周仅仅是诸国之一。那时刻的许多脑子家，包含儒家的孟子，都在随处游说，鼓吹“王道”。全国统一，权 力齐集，其实是局面地步所趋。秦灭六国，竣事了封建轨制，竖立了中国特有的中央集权政治。《史记·秦始皇本记》具体纪录了秦王自称皇帝， 和年夜臣群情，否决封建的过程。汉初的年夜功臣，都被封了王爵和领土。但很快，高祖就把他们一一覆灭，而把领土改封给了自己的儿子们。 甚至与年夜臣誓约：非刘氏而王者，全国共诛之。后来，中央向各王国派驻傅（先生）和相（行政总管），教训诸王，主持行政，年夜年夜削弱了 他们的自立。景帝时，吴、楚七国叛乱失落败，诸王彻底失?了对自己领地的政权，现实地位降为臣子。贾宜的《治安策》就是劝文帝压制诸 王的名著。此后，中国的封建轨制彻底竣事，最先了持续两千年的中央集权政治，封土开国，血缘相传，世袭领地根底上消逝。这样看来， 在中国，封建轨制早在两千多年前就竣事了，而贵族也随之衰亡。“反封建”与“反贵族统治阶级”的口号，都是无的放矢。

    然则，在欧洲文化中央论风行的二十世纪，搬用欧洲的成论，比附、剖析中国的历史、政治，这种方式在“五·四”新文化运动以来一贯占有 统治地位。新文化运动的巨匠胡适倡导：“勇敢假设、细心求证”，无数现代中国常识分子把它奉为座右铭。这样治学，把结论放在证据之 前，难免先入为主，曲解事实。许多人较着知道中国封建轨制的勉强，却依然契而不舍地在秦、汉往后的历史中，根究封建轨制的蛛丝马 迹。证据不足，就不惜把概念软化，把封建轨制改成“封建社会”、“封建主义”，恍惚它的界说，扩展它的外延，以追求相符。靠了这样 牵强的推导，商、周是奴才轨制；秦、汉到明、清是封建轨制；晚清才刚刚有了“成本主义的萌芽”。这个概念一贯沿袭到今日，实足对它 嫌疑和指摘的概念都藏匿不张。

    中国后进么？

    既然，欧洲首要国家两、三百年前就已持续进入成本社会，而中国还徜徉在封建社会，当然是后进了。把十八、十九世纪科学、手艺、军 事、金融等方面与欧洲诸国的伟年夜差距，注释为整个文明的差距，中国“封建”，中国“后进”，成了“五·四”新文化运动以来的主旋律。

    科学、手艺，有提高前辈与后进之分，分歧的文化传统之间虽然存在着差异，却没有“提高前辈”与“后进”的区别。但迷信历史决意论和社会进化 论的中国常识分子们，却不是这样看题目问题。一次交响音乐会后，一个北京年夜学的教授满怀感伤地对我说：“人家两百多年前的音乐就那么雄 壮，乐器就那么提高前辈。咱们中国怎么就没有交响乐呢？后进啊！”首先，形式和气势派头不是剖断音乐质量的尺度，乐器制造手艺更不声名文化 的“提高前辈”与“后进”。十七世纪意年夜利艺人们制做的乐器，其音质丰满浏亮，富于特色，无与伦比。一只斯特拉迪瓦利琴，价钱钜万，为 全全国的小提琴巨匠们所卵翼。许多人行使入手出手进的声学、材料学和策画机手艺，贪图仿其万一，都没有成功。交响乐的创作在海顿、贝多 芬、舒伯特的时代达到了高峰，往后徐徐萧瑟下来。这些当然是我们的名牌年夜学教授不能或不甘愿准许知道的。迷信欧洲“提高前辈”，诅骂中 国“后进”，“五·四”以来常识分子论断谬妄，粗略如斯。

    西方人讲现代政治，政、教分居是个概略害，是以，与鼓吹竖立伊斯兰圣国的宗本主义发生争执。在中国，三千年前周朝建马上，就最先明 确限制宗教对政治的影响。周朝的最高统治者自贬帝号，称为王。帝是天帝；王是人王。这生怕是全国上第一个执行政教星散的政权。此后 往后，中国的政治哲学，不凡是儒家、法家和道家等对政治影响深刻的家数所谈判的，几乎完全是人与人类社会的问题，是很彻底的人文主 义哲学。中国的权要行政系统，经由两千多年的成长，高度成熟，高度适用，是诸多朝代长治久安、畅旺蓬勃的主要根柢根底。中国的仕进制 度，是全国上历史最悠长、建制最完美的，培育种植提拔、选拔、任用平民成为政治人材的轨制。假如说封建对照“后进”，中国的封建轨制早在两 千年前就竣事了。中国的佛学，精湛博年夜，应该是思辨趣味最高的哲学之一（希腊文“哲学”的本义为“爱伶俐”）。中国文人雄厚、细腻 的诗、词创作，是全国抒情文学中最卓越的部门。闭眼不看这些事实，一味吠形吠声，自我否认，把传统中的实足，甚至许多不相关的东 西，如裹小脚、抽年夜烟、留辫子、穿长衫，一概看成后进、不开化的象征。然后，痛哭流涕，激动慷慨风雅激动慷慨，要“救亡”，其实是人不亡国国自 亡。

    科学、手艺等方面的后进，不声名整个文明、整个国家和整个社会周全后进。把中华平易近族的文化传统说得一无是处，远远后进于欧美，要彻 底决裂，脱胎换骨，是“五·四”人私见。

    中国有贵族阶级么？

    “五·四”新文化运动以来风行的概念，把中国社会分袂成统治与被统治、盘剥与被盘剥、榨取与被榨取的两个阶级。实足权要、文人、士年夜 夫都是“居高临下”，不识耕作的贵族统治阶级；农人则是“劳感人平易近”，被统治的阶级；阶级之间的分袂和矛盾极端深刻。

    事实上，中国至晚在战国时，世袭贵族的轨制就最先溃逃了。燕昭王筑黄金台招贤纳士，汉武帝下诏求茂才异等，甚至于隋唐往后的科举， 是中国权要轨制从荐贤、贡举到分科考官，慢慢成熟，慢慢轨制化的主线。以唐朝的科举轨制为例：全数官员和农人的后辈，只要身世清 白，没有犯过法，都有机遇进国家和处所政府出钱开办的黉舍进修。玄宗开元、天宝年间，全国人丁约八百多万户，而各中央、处所黉舍在 校学生总计约七万三千五百人。学成之后，遵照品行的利害，由邻里乡亲推荐，处所长官核实，就可以列入科举考试。而科举考试是获得作 官资格的最首要的路子。其余，还有约六万四千公共人员，也可以经过过程审核选拔，成为九品以上的正式官员（在唐朝叫做入流）。这些都明 确纪录在史籍中，不能有什么嫌疑。二千多年来中国权要政治的原则，从来是任人唯贤，而不是任人唯亲的！在中国，有贵人，而没有贵族 阶级；有穷人，而没有平民阶级，那种与欧洲封建时代近似的阶级分袂和对立，早就绝迹了，官、包含年夜官的根源几乎全都是“劳感人 平易近”。

    比来这两千年，中国的“穷人”与“贵人”之间的相干，远比我们所想象的慎密亲密得多。欧阳修的《相州昼锦堂记》有一段出色的劈头：“仕 宦而至将相，富贵而归田园。此人情之所荣，此刻昔之所同也。盖士方穷时，困厄桑梓同乡，庸人孺子，皆得易而侮之。若季子不礼于其嫂，买 臣见弃于其妻。一旦高车驷马，旗旄导前，而骑卒拥后，夹道之人，相与骈肩累迹，瞻望咨嗟，而所谓庸夫愚妇者，驱驰骇汗，羞愧俯伏， 以自悔罪于车尘马足之间。”对穷人与达官之间的相干，摹写、论说之的当，古今中外，无与伦比。欧阳修自己就是这样一个“穷人”出 身，而成了名满全国、身踞要职的人。他很小的时刻，父亲就物化了。母亲没有改嫁，而是带着年青的欧阳修艰辛过活。欧阳修学写字，家里 买不起纸、笔，就在沙土上划。后来，欧阳修不只作到参知政事（副总理）、枢