当新时期的中国作家们刚刚从前三十年的"以阶级斗争为纲"的文艺路线中摆脱出来时,一种"拨乱反正"的情绪成为了整个社会思潮的主流.作家和诗人们首当其冲,以其在过去会被视为大逆不道的语言在控诉,在渲泄,其中少不了两个道具,一个是新的绝对正确的政治标杆,另一个是以前被视为绝对正确、现在变成绝对错误了的批判对象.80年代的义正词严、痛心疾首,一波一波的声讨和忏悔,至今还让我们记忆犹新.但这一切都停留在表面,人们都以为经过这一番折腾,"坏人"被"批倒批臭","好人"则"扬眉吐气",就可以重新进入一个大家都可以说真话的美好世界,以至于那时的许多作品我们今天读起来都不免觉得有些幼稚可笑和做作.那个时代所留下的唯一值得纪念的是作家们的一腔赤诚,这种赤诚在90年代以后的作家那里是很难看到的了,整个社会都不知不觉地开始染上了一种恶魔式的玩世不恭,文人的堕落、至少是堕落思想在这个"渴望堕落"的时代成为了大众的旗帜,消解着绝对善恶的虚假道具.当然,这一步是非走不可的.少数几个死抱着经过改头换面的绝对善恶的道具不放而大叫"坚守"、"顶住"的作家,其思想模式并没有超出以往"阶级斗争"的局限,一股政治意识形态的暴戾之气摧毁了他们的艺术才情和对人性的感悟力.与之相比,所谓"痞子文学"则展示了一种新的可能性,其中有些作品其实是相当沉重的,它们开始触及了人性的某种限度,只是未敢在那上面停留,更谈不上突破、扩展和深入,就滑脱了.
但"痞子文学"的影响是广泛而深远的,它甚至影响到不少严肃作家的思想倾向乃至于文风.有"痞子文学"在,谁也不敢再贸然兜售自己廉价的纯情,至少也得扮一扮"酷".世纪之交的"私人话语"、"隐私文学"实际上可以看作"痞子文学"的一个分支,或至少是在"痞子文学"的观念冲击下对文学性质的一种探索.隐私也好,变态也好,对肉欲和放荡的渴望也好,这一切言说如果说有什么积极的文学意义的话,那就是对人是什么以及人可以是什么的一种初步探索的尝试.但这并没有产生出真正值得重视的成果,作家们并没有因此而表现出人性的不得不然,而只是表现了个人的怪癖式的偶然.即使很是时髦了一阵子的"女性主义",本来意味着对人性的全面理解的一种补充,到头来却成了许多女作家们避之唯恐不及的脏水.连"人性主义"都还未能立起来,谈何"女性主义"?
"痞子文学"影响下的另一支就是所谓的"寻根文学"或"草根文学",即着眼于中国最广大农村的农民日常生活"原生态".其实"痞子文学"本身就是一种"草根文学",只不过它的根不在农村,而在市井.但农村也有"痞子",且越是痞子越是底层、越是"草根".市井痞子与农村痞子的区别一是有优越感,可以欺侮乡下人,二是语言上更"油",更善于周旋于三教九流之间,上至官府衙门,下至黑社会,均能"通吃".农村痞子则多半是一种投机心态,即一有机会就想"到地主少奶奶的牙床上滚它一滚".
当然,本来意义上的"草根文学"通常都把农村生活诗意化了,但不时也露出马脚来,如张炜中的露筋就是一个不事劳动、专门白吃天上掉下的馅饼的二流子.至今有些文学评论家还在盲目地歌颂"民间"和"草根",在他们眼中,文学的使命仍然还是"为什么人服务"的问题,而顾到这一部分人就必然撇开和鄙夷另一部分人,这实际上是一种变相的"阶级斗争工具论".从量的角度把文学的艺术作品的永恒性描绘对象划分为"绝大多数"和"极少数",然后理直气壮地标榜自己的立场是站在绝大多数一边来"讲述老百姓自己的事情",以量取胜,这种论调在中国总是能得到普遍的喝采,但其实是对文学艺术家的极端功利主义的误导.按照这种标准,中外历史上"绝大多数"的文学名著都将被打入另册(想想、、、、等等).其实,真正的文学性并不在于外延的涉及面,也不在于作品是否能作为某个特定民族的民族性和时代性的风俗画(如之类作品的文化历史沉淀),而在于其内涵的人性深度.描写普通老百姓当然也有不朽的作品,如鲁迅的,余华的,但其不朽并不在于它们反映了"广大老百姓"的日常生活,而是揭示了人性的深层结构.能够对这类作品有所触动和震撼的并不一定是普通老百姓,而是任何一个具有反思精神的人.
专门给广大老百姓看的作品往往都是那些通俗读物,和一些喜庆的、娱乐性的媚俗之作,其目的倒并不是着眼于艺术,而是着眼于商业利润.所以,"痞子文学"也好,"寻根文学"也好,都只标志着中国文艺界文艺思想的不够成熟,虽然比那种脸谱化的、小儿科的和阶级斗争工具论的"纯情文学"提升了一个层次,但尚未触及到文艺的真正的本质.这些文学作品中偶尔也有相当人性深度的,如王朔的,但作家通常并未清晰地意识到自己作品真正的成功之处何在,而是一味让自己的才气朝"费力最小"的方向倾泻,直到在油滑中将才气耗尽.也有个别作家虽然意识到作品要表现人性的深度,但或者是由于才气不够,或者是由于观念性太强,其尝试存在着概念化的痕迹.如铁凝的想要表现"原罪",却未免显得太单薄:一个幼儿仅仅出于嫉妒而害死了自己的亲妹妹(就像中该隐杀害自己的弟弟),从此终身悔恨.
中国人的原罪没有这么直接,通常倒是以"做好事"的名义犯下的,鲁迅的在这方面就深刻得多.至于真正能够代表当代中国文学发展的纯文学方向的作品,我们可以举出莫言的、史铁生的和残雪的一些小说.一提到"纯文学",人们往往会想到形式和技巧,或者唯美主义,或者小巧精致的散文小品.其实纯文学最重要的要素是思想性,当然不是直接表露的思想性(否则就成了哲学了),而是体现为作者素质和作品层次的思想性;有思想的作家也不一定是所谓"学者型"作家(许多"学者"往往并没有思想,只会掉书袋子),而是对生活有深层次思考的作家.现实中有大量的观念妨碍作家对生活作深层次的思考,所以在今天,一个作家要对生活作深层次的思考,必须与这些陈旧的观念作不懈的斗争,因而他的思想和他的作品都体现出一种批判性的锋芒,一种彻底掀翻人们心灵中的"铁屋子"的爆破力.这种力量并不来自于传统士大夫的豪气("忧国忧民"、"治国平天下"之类),而是来自最无能、最无力和最无奈的生存状态,因为只有在这种状态中,这种力量才表现为一种超越一切世俗生活之上的纯粹精神的气息,正如残雪的中那只想成为高空中的雄鹰的蝙蝠,只有当他自觉地投身于黑暗的深井,才能唱出永恒的"鹰之歌"一样.
总之,当代中国文学的当务之急是重新清理"文学"、"艺术"这些概念.作家要认清自己所从事的事业的真正目标所在,才有可能为创造堪称不朽的作品开辟更广阔的道路.就目前来说,这条道路首先应当是一条"向内转"的道路,只有向内沉入得越深,才能向外扩展得越广.而现在的问题是绝大部分作家都在向外寻求一些尚未被占领的角落,哄抢一些被看好的题材,模仿一些已经成功的技巧,艺术作品的永恒性问题不是被撇在一边,就是被当作天方夜谭.真正的作家必须自觉地克服自己的这种根性,因为成为一个艺术家就意味着:成为一个真正的"人".
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