在思考恐惧、快乐、愤怒这样的情感是什么的时候，人们往往会想到身体上起变化的感觉，例如肌肉收缩，心跳加快等等；它们还会带来一些内部感受，例如让我们感到焦灼、烦闷或难受。情感往往与身体表现和心理感受相伴随，这使许多人倾向于把情感等同于它们。
　　在中，生物学家达尔文（C. Darwin）研究了稳定地伴随各种情感而来的身体变化，特别是面部表情和骨骼肌的变化，这构成了不同情感的“表现”/表情。而后来的心理学家进一步认为，人类的“情感本身”在于各种典型的主观感受性质。内部感受性质比外部的生理反应受到了更多的重视，对这些性质的研究极大地依赖于主体通过内省作出的报告。
　　威廉
詹姆斯（W.James）在吸取 19 世纪实证哲学的研究方法之后，把感受主义的情感观发展到一个新的阶段。在他看来，情感是对机体变化的知觉，是直接由生理变化带来的意识。他批评对各种情感感觉起来“像什么样”的描述性分类研究，认为心理学应该研究情感的“原因”。在他看来，情感的原因是主体关于各种感受和生理反应的意识。因此，情感的产生必须有在先的知觉刺激；这种刺激引起个体内脏的活动和骨骼肌的反应；各种生理反应反馈到脑而产生情感体验。
　　本文仅用“审美情感”指在与艺术作品的互动中产生的情感，而不涉及在欣赏自然与日常生活中的审美情感。本文讨论的主要是指向虚构性作品的情感（悬念）。“日常情感”——在日常生活中对真实的人和事产生的情感——与之形成了差异，但并非本质的差异。
　　英语中“feeling”一词具有双重意义。它可以表示人体感觉，例如被针刺痛；又可以在比喻的意义上表示心理感受，即某种心理上的刺痛、温暖、悸动等等。感受中心论者在很大程度上认为二者是一样的，都是由感觉性质所构成的，只是来源不同。
　　也就是说，我们时常会在感知某一情境之后自动做出反应。这些反应引起生理上的兴奋或扰乱之感，然后我们通过内省而意识到这些生理波动，而情感就是这些生理波动所产生的感觉或者意识。与詹姆斯同时代的丹麦心理学家朗格提出了类似的观点，因此这一理论也被称为“詹姆斯－朗格理论”。根据这一思路，情感的原因虽然是认知，但它是对身体内外的变化的认知，而不是对外部环境的认知，这导致了反常识的结论。詹姆斯有一段相当著名的论述：
　　知觉之后，情感之前，必须先有身体上的表现发生，所以更合理的说法是，因为我们哭，所以伤悲；因为动手打，所以生气；因为发抖，所以害怕。并不是我们伤悲了才哭，生气了才打，害怕了才发抖朱光潜先生曾经批评这种理论把因果关系搞颠倒了：“一般心理学家都以为先有情绪而后有器官变化；情绪是因，器官变化是果。……[詹姆斯和朗格]认为事物的知觉直接引起身体器官的变化，这些变化所产生的感觉的总和就是情绪，所以器官变化是因而情绪是果，例如笑不是由于喜而喜倒是由于笑，逃避不是由于恐惧而恐惧倒是由于逃避。”也就是说，尽管詹姆斯的情感理论已经开始关注认知和可观察的行为，但这个认知似乎放错了地方。
　　今天的情感研究反对把情感等同于感受，或对感受的意识，是出于几个重要的理由。首先，如果人的情感是身体内部反应所决定的，那么至少有些情感应该是来自于人对自己身体的内部状况的觉察。但是一些经验性研究表明，人对自己的内脏或者骨骼肌状态并没有什么知觉。其次，以感受为中心的情感理论无法在各种不同的情感之间进行区分。例如，恐惧对各种感觉的“意识”，是詹姆斯的一个重要观点，即我们的经验是被我们知道的，经验是“有意识”的。詹姆斯试图抛弃传统的内省主义思想与心物二元论，他主张意识不是实体，而是一功能。
　　根据他“彻底的经验主义”纲领，世界只有一种质料，即“纯粹经验”，所有事物都由此种经验构成。纯粹经验本身既非心灵的，也非物质的；好比油彩，在商店里是“可售的物质”，涂在画布上却构成了形象。因此纯粹经验分为“内容”和“意识”，二者是关系上的差异，功能上的差异，而不是实体上的差异。由此，我的经验不仅是有内容的（疼），而且是有意识的（我知道我疼）。“我们的经验的特性，即我们的经验不仅存在，而且被知——经验是‘有意识的’这种性质可以说明这一点——通过经验彼此之间的相互关系（这些关系本身就是经验）而得到更好的说明。”
　　需要指出，詹姆斯使用的经验“内容”一词非常不同于当代哲学中使用的“内容”一词，尤其是在后面谈到审美经验的内容的时候。詹姆斯的经验“内容”是指一个经验的内部感受之存在（例如“疼”
　　的内部感觉），并且是像物那样存在的；而“意识”则是像思想那样的。对那种内容的承诺构成了对内在心灵实体的承诺——经验的内容和意识共同构成了这个实体的两面。在他之后，行为主义哲学与心理学对“意识”或内省的反对，正是针对这一内涵。而再后来，认知倾向的哲学在反思行为主义的局限时，一方面重新恢复了“意识”的地位，一方面对经验的“内容”作出了完全不同的解释：内容不再指内部的心理感觉，而是对客观世界的表征。 

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