一贯以来，道教音乐研究的重心都齐集在汉族区域。发端于的资料反映出，在满、朝鲜、蒙古、达斡尔、土、羌、彝、白、布依、侗、水、壮、瑶、仫老、纳西、毛南、京、黎、土家、苗等22个平易近族中，都存在着水平分歧的道教崇奉），其中道教对云南的彝、白、瑶、纳西等平易近族的宗教崇奉和音乐文化的影响尤为普遍。
少数平易近族区域的道教音乐与汉族区域的道教音乐不尽不异，它经常是本平易近族固有文化与汉族传统文化通顺领悟成长的产物，既蕴涵着本平易近族固有文化特质，也不乏汉族传统文化风仪，内在甚为雄厚，颇具学术研究价钱。
但与汉族区域的情形对比，少数平易近族区域道教音乐的研究却显得对照微弱，最先仅首要齐集于云南区域特有的具道教性质和色彩的洞经音乐。就笔者此刻所知，有关少数平易近族洞经音乐的察看，最早的是1962年“云南省宋词乐调察看组”对昆明、下关、年夜理、丽江等地洞经音乐的察看。察看的原由是：其时风闻丽江留存有宋词乐调。于是，在云南省委有关部门向导下，由曹汝群、周咏先、黄林、和鸿春、倪立跟等五人组成云南省宋词乐调察看组，于1962年9月中旬赴丽江进行察看，经频频搜寻查找，初步证实此传说实属讹传。转而他们确定以丽江四个陈旧乐种之一的洞经音乐作为进一步探寻宋词乐调的首要器械，并接踵对丽江、下关、年夜理、昆明等地的洞经音乐作了较深切的察看，直至同年11月中旬方告一段落。事后，他们离别撰写了《关于宋词乐调的察看申报》和《丽江、下关、年夜理、昆明洞经音乐察看记》（注：参见周咏先、黄林《洞经音乐察看记》  载《平易近族音乐》1983(2)，页78）。作为该次察看地之一的丽江是纳西族的首要聚居地，年夜理则是白族的首要聚居县（现已与下关一路合为年夜理市）之一，是以，该察看组对丽江和年夜理等地洞经音乐的察看，可视为有关少数平易近族区域道教音乐的最早察看。从原由看，这实为学术界一次“无心插柳”的对少数平易近族区域道教音乐的最初察看。
此后，有关察看和研究阻滞至80年月初，才见有相关文章揭橥，上述察看所写的《丽江、下关、年夜理、昆明洞经音乐察看记》在草稿完成20年后更名为《洞经音乐察看记》（注：见《平易近族音乐》1983(2)，页78～96）。该文连系丽江、下关、年夜理、昆明四地洞经音乐的有关情形，以文字形式介绍了洞经音乐的曲调、洞经乐队和洞经概况，并对洞经的历史根源和“谈经”等进行了切磋。此外，最为凸起的是，该文的诠释中辑录了有关文献、笔记等对洞经的纪录，附录中有洞经的主要书目。这是该文有别于其余洞经音乐文章的最年夜特色，亦为其最有价钱之处。总的来说，该文不失落为初步认识洞经音乐的好资料，但作为察看记，甚感其记实性不强，而从对丽江和年夜理的洞经音乐的介绍来看，该文对这两地的洞经乐队不凡是年夜理的洞经乐队只略有涉及，是以，该文不是丽江纳西族洞经音乐和年夜理白族洞经音乐的专门介绍或研究文章，只