一、教会音乐的现况

　　在讯息爆炸的世代中，”时刻”成为人抓取的器械。文明科技缔造许多产物，为使人在凡事上加倍便当，并考究其经济效益；然而，过度依靠这些产物，并考究速成或仅仅是走马看花而导致扎根肤浅，这是否意味著人们即将失?进修的自立性或与生俱来的手法？视听媒体的普及性让我们把握了最新新闻，电脑科技的精进培育种植提拔了人们的便当性，透过这些机械，确实是让我们省了许多时刻，但无形之中却也抹煞了人们进修的手法。徐徐地，人不再是有灵的活人了。现现代代的文化习惯，不只主导现实的社会风仪，更是影响了教会的生涯及型态，而这些现象的发生，无形之中在在地掌控了人的理智意识。当天主赐下自由意志在人的身上，在现今时代更是年夜年夜地被标榜出来，个人主义的举头、以物质为属意的导向，任何的作法、选择、目的，仿佛仅止于当下的感想传染或填补心中的需求，但这实足是否出于神？是否经由深图远虑？是否相符真正的需求呢？[1]

　　教会的音乐也同样地受到上述的影响。因著媒体的蓬勃，使人的双眼风尚于萤幕而鲜少书籍的阅读，降低了逻辑思虑的手法；双耳亦风尚听机械的播放，而裁减（失?）了曲谱及文字的阅读，降低了自我进修的手法，这仿佛回到了古文明时代的”口授时代”，年夜年夜都的时刻只凭著感官履历（或情绪）来进修，而非透过人的理智意识来思虑。教会司琴的缺乏，进修者但愿追求简单纯挚且速成的体式格局达到，但速成的司琴法却规模了进修者在键盘上及读谱上的手法，误感受「司琴就是如斯」，扼杀了未来在音乐方面的进深。小我脱离音乐服事岗位进修，再于2000年投入教会服事初际，讶异的是信徒年夜白看谱的比例已较往年下降（此处指五线谱、简谱），他们凡是进修一首歌，是经过录音带或CD的播放，边聆听、边看字来进修一首歌；引用张真光牧师[2]的说法，称上述为KTV文化[3]，双眼看著投影片或萤幕上的字幕转变，耳朵听著旋律透过脑子转换用嘴巴跟著唱，诗歌本对他们来说仿佛无字天书。教会的牧者或音乐同工是否有因应之道来匡助弟兄姊妹？亦或顺应著社会潮水，也就如斯而已？

二、从圣经看音乐的主要性与教会音乐

1.音乐在基督徒崇奉的主要性

　　「你们要向耶和华唱新歌，全地都要向耶和华称道。」（诗篇96篇1节），又「他使我口唱新歌，就是赞扬我们　神的话，许多人必看见而悚惶[4]，并要倚靠耶和华。」（诗篇40篇3节）当我们面临　神的尊荣、威严、恩慈与爱时，单用言词表达难以形容，如连系适合的音乐传述心里的情绪，”称道”、”称谢”、”赞扬”耶和华我们的　神，则清爽感人的信息与热切皆能传达给听者并知足自己。这真是巧妙，当你心灵老实地称道回应神之际，他便来充溢你。


　　有膜拜我们的主之处，就有耶和华的歌。歌罗西书3章16节保罗劝信徒们：「当用各式的伶俐，把基督的事理，丰雄厚富的存在心里，用诗章、颂词、灵歌，彼此教训，彼此劝诫，心被恩感赞扬　神。」及以弗所书5章19节叮嘱信徒们：「被圣灵充溢。当用诗章、颂词、灵歌彼此对说、口唱心和地赞扬主。」透过诗班献诗、信徒齐唱赞扬或乐器献奏等，营造适合的情境让信徒进行对天主的崇敬[5]，更主要地是筹备信徒承受　神的话语及祝福。


　　2.教会音乐的滥殇

掀开旧约圣经，我们得知以色列平易近以音乐做为序言来事奉、膜拜　神，不只如斯，也行使音乐作为争战的火器；在此时代仿佛音乐与宗教二者之间的相干是密弗成分的。当设立专职的音乐事奉者，配合纪律的机关（或轨制），以敬虔及圣洁的立场进入至圣所，如斯行事影响其时的以色列平易近，经过情况的教育于潜移默化之中种下教会音乐的事奉不雅观。


　　年夜卫王与所罗门王时代，将教会音乐领至极峰；年夜卫王将音乐事奉带入　神的子平易近生涯傍边，他在圣殿傍边设立专职称道者，还必需是利未人的身份以音乐膜拜　神（历代志上9章33节）。当年夜卫王派称道的弟兄以乐器欢喜地赞扬神，这些音乐祭司是事先经由严厉演习的（历代志上15章22节）；其子所罗门王更将音乐的事奉轨制化。在陈罗以所著的「基督教圣诗史略」中提到：「所罗门王在圣殿竖立之后，在全国黉舍设立诗班，普及地演习音乐人才，更将音乐列为圣殿事奉的职事，做事于神面前与祭司的事奉相等，奠基教会音乐在宗教事奉生涯上的地位（历代志下5章11～13节）[6]。」历代志下20章21节也提到约沙法王与平易近筹商设立称道的人颂赞耶和华，使他们穿上圣洁的服，走在戎行前赞扬耶和华；希西家王年夜病复元后献上赞扬与感恩的诗歌说：「耶和华肯救我，所以我们要生平一世，在耶和华殿顶用丝弦的乐器，唱我的诗歌。」（以赛亚书38章20节），希西家王指出这诗歌要在耶和华的殿中被唱出来，以纪念、赞扬　神的救恩。上述的例子是透过现实的事奉履历，教训庶民及音乐事奉者，让以色列平易近不只只勾留在”知”的部份，透过现实事奉的履历，再次将以色列平易近在圣殿傍边的音乐事奉概念活化出来。3.拿什么音乐献给主有首诗歌? 附?詈孟字鳌筟7]，深深鼓舞勉励信徒献身在主的事工上，但我们得省思：什么是最好的。诗篇149及150篇教训信徒要唱新歌并用乐器来赞扬　神，这是无法推托的饬令，而　神在缔造之初便授予了我们执行此饬令的手法，所以信徒切弗成硬著颈项说”我不会唱”却又不愿学；　神缔造音乐为要使所造物用来膜拜主自己，而我们弗成辚轹如斯夸姣的恩赐，当拾起你现有的音乐才气，接管严厉演习并要专心进修，不只是透过教会音乐的教育演习使手法晋升，更与合宜的神学概念彼此连系[8]。其中，教会音乐的教育演习目的并非牢笼人，而是要拓宽信徒的眼界，使信徒可以不段地向上爬、往外扩展。倘使教育演习的效果是让人骄傲于现状，或辖制信徒延迟进修的机遇，此种教会音乐的教育演习须待商确。[9]


三、教会音乐教育的目的

　　此刻在台湾学音乐的人丁慢慢地增添，但耻笑的是国人的音乐素质仿佛有降低的现象，此种降低现象同样出此刻现今的教会中；仿佛前述提到教会信徒对于曲谱、简谱的认知，甚至某些信徒不知若何启齿赞扬　神。风行性的福音诗歌确实让教会音乐更普遍化，但若仅是一昧地行使，仿佛有其盲点。岂论何种的音乐气势派头，在行使时是否能够多加地考虑？对于信徒的培育种植提拔性，不只仅只是在唱诗歌的那姑且刻，久而久之在进修的果效上，是否能匡助他们于熟悉音乐的面相上加倍地宽广？一提到音乐教育，直接联想的就是音乐方面的课程，诸如乐理、读谱演习、司琴法等等。从理论到手法性的进修，都需要经常络续地操练，透过穷年累月的演习，将最好的呈此刻　神的面前；音乐理论、剖析的培育种植提拔，是为了匡助我们解读抽象的音乐[10]，使进修者不只只凭感官、情绪履历，更透过逻辑的思虑，以理性的脑子看待教会中行使的音乐，才气分辩其中的利害概略题目问题所在；音乐的文脉相干，涵盖著小我的概念与履历，在教会中行使的音乐也不破例。概念性的素材必需具有某种水平的共识，才气获得世人的认同，履历性的素材是随著小我的体味而有所分歧。人类的美感履历，因著成长配景的分歧而转变，但若将概念性插手小我的履历性，发生共识的概略性便提高[11]。当我们在教会行使音乐膜拜　神时，更主要的是求主掌权及圣灵的运行，才气与信徒一同用音乐来膜拜我们的　神，其间的共识使弟兄姊妹在灵里合一，将嘴唇的祭以口唱心合地膜拜赞扬我们的　神。


　　而上述提到的概念性是指音乐理论的课程或剖析，首当其冲的是对于教会音乐在概念上的竖立，傍边包含了教训、运用及概念。履历性就仿佛前一段提到的情绪履历，透过小我对诗歌、音乐的体味，将它揭示出来献祭在　神的祭坛前。教会音乐的存在倘使仅是供人浏览、徜徉在美学的履历里，而轻忽了歌词傍边的属灵意义，及首要膜拜的器械：三位一体的真神，便失?教会音乐存在的功能[12]。主日崇敬等各式聚会时，以音乐和诗歌的体式格局膜拜　神，其主要性与信息分享传递是一致的；当　神缔造了音乐，让人在情绪部份，藉由音乐的膜拜使人的心灵与口中的声音献与　神，升华至祭坛前与　神订交，因「　神是个灵，所以拜他的必需专心灵和老实拜他」（约翰福音4章24节）。


　　以下是张真光牧师于怀宁浸信会主日讲道论及膜拜的真谛的概念，从膜拜的角度来谈论灵性：「教会的崇敬条理高于其他宗教的崇敬条理，是属于”灵”的膜拜，所以膜拜是人与　神的互动，是以”灵”做为序言而且不受时空限制。自从　神用尘埃造了亚当，又在他的鼻子里吹一口吻，使他成了有灵的活人，所以有灵的人才气膜拜　神，并与缔造我们的　神互动。心灵膜拜对基督徒来说长短常主要，但教会音乐的概念不只于此，这实足若不透过教训，很难让弟兄姊妹有省思的机遇。」人经常需要被提醒、勉励，许多时刻并不是我们不做，而是不知；许多时刻我们仓皇的去行、慌张地献祭，是出于蒙昧，对　神或服事上、心态概念上的不知、蒙昧，无形之中促使信徒在许多工作上不讨　神起劲，甚至于冲犯　神。我们常说：「不知者无罪」，但在利未记5章17节提到：「若有人犯罪，行了耶和华所交托弗成行的甚么事，他虽然不知道，照样有了罪，就要经受他的罪孽。」即使是不知或蒙昧，不讨　神起劲并冲犯　神，就需要经受自己的罪孽。就以张牧师提到”灵的膜拜”作为例子，概略是某些信徒从来没有郑重细心地思虑，日复一日、年复一年地列入主日崇敬，这习感受常的步履，使我们易于疏忽，在每次的崇敬是否真是专心灵与　神的灵? 嘟唬煌腹?痰及镏?磐结嵡宀徽?返墓勰睢⒊槔肽：?磺寤蜃砸晕?侨绱说南敕ǎ?既胝?返囊衾志窗莨勰睿?顾?嚼隙疾黄?耄?参ㄓ性谙低承缘囊衾纸逃??拢?庞衅涑晒Φ目赡埽?眯磐讲唤鼋鲋煌Ａ粼凇敝?钡牟糠荩???邢低场⒂刑趵硪衾纸逃?囊?迹?戳私馐ゾ?敝械慕痰技啊∩竦男囊猓?坏?盟?怯凶允〉幕?幔?苍俅慰粗卣馐鞘簟∩竦慕袒幔??镏?磐讲徽慈咀铮???魃骶次返男慕?胫潦ニ?凇?13]


四、教会音乐演习的需要性

　　教会音乐演习是为匡助信徒实践”行”与